tag:blogger.com,1999:blog-48787208668123900212024-02-19T03:46:05.324+00:00El almacén de JavierPsicología de emergencias, victimología, resiliencia y crecimiento postraumáticoJavier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.comBlogger74125tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-34822979552787182682015-12-28T11:55:00.000+00:002015-12-28T13:09:09.423+00:00El corazón cría orgullo, como tocino el cerdo<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz0DvSIxrup4VFRpz0QVJ9ruU8Vc85iuWQAYpO-lus8SpW2GeyVC8oeW_jtfhN9GUUKXPwsfZa9PSK2N81XEG6gXNJKt5OZWeTmwCImbt1xPnvn0vM3aPRuktFGs_fS7Xwuh4_mPGfGIo/s1600/solzhenitsyn.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz0DvSIxrup4VFRpz0QVJ9ruU8Vc85iuWQAYpO-lus8SpW2GeyVC8oeW_jtfhN9GUUKXPwsfZa9PSK2N81XEG6gXNJKt5OZWeTmwCImbt1xPnvn0vM3aPRuktFGs_fS7Xwuh4_mPGfGIo/s200/solzhenitsyn.jpg" width="133" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Alexandr Soljenitsin</i></td></tr>
</tbody></table>
La sabiduría popular aconseja: si hablas contra el lobo, habla también en favor del lobo.<br />
¿Cómo apareció esta raza de lobos entre nuestro pueblo? ¿Acaso no es de nuestra raíz? ¿No es de nuestra sangre?<br />
Si, es de la nuestra.<br />
Sin agitar demasiado los mantos blancos de justos, hagámonos cada uno esta pregunta: si mi vida hubiera dado un giro distinto ¿sería yo un verdugo igual que estos?<br />
La pregunta es terrible si se pretende responder a ella con honradez.<br />
Recuerdo mi tercer año en la universidad, el otoño de 1938. A los mozalbetes komsomoles nos llamaron al comité del distrito del Komsomol; una y otra vez, y casi sin preguntarnos nuestros deseos, nos metían por las narices encuestas a rellenar: basta ya de Física, Matemáticas y Química, la patria necesita que ingreséis en las escuelas de la NKVD. (Siempre pasa igual, no lo necesita éste o aquél, sino la patria misma, y lo que a la patria le conviene lo sabe perfectamente algún preboste y en nombre de ella habla).<br />
Un año antes, el mismo comité nos quería enrolar en las escuelas de aviación. Y también nos escurrimos (nos daba pena dejar la universidad), pero no con la firmeza de ahora.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYtPw5VhwyVYUi5VdZFWy4OHJgbA86p6hp2zOt6NUZY3HnXwINHkb4lBpPzmp9f2VUKoKvXo5RzfXpz9cw3IvyjyFl0CKs0Mm58eb-YT_6gum1N5PCOouWfM0-dKqRpK482faQW_6WV7M/s1600/nkvd.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYtPw5VhwyVYUi5VdZFWy4OHJgbA86p6hp2zOt6NUZY3HnXwINHkb4lBpPzmp9f2VUKoKvXo5RzfXpz9cw3IvyjyFl0CKs0Mm58eb-YT_6gum1N5PCOouWfM0-dKqRpK482faQW_6WV7M/s1600/nkvd.jpg" /></a></div>
Un cuarto de siglo después se puede pensar: claro, es que sabíais que en torno bullían los arrestos, que torturaban en las cárceles y a qué sitio inmundo os arrastraban. ¡¡No!! Los furgones rodaban de noche y nosotros éramos los otros, los diurnos, los de las banderas. ¿De dónde íbamos a saber y por qué debíamos pensar en los arrestos? ¿Que habían renovado a todos los jefes regionales? Eso nos tenía sin cuidado. Encarcelaron a dos o tres profesores, bah, como con ellos no andábamos de parranda; además, los exámenes se ponían más fáciles. Los de veinte años marchábamos en las columnas de coetáneos de octubre y como coetáneos nos esperaba el futuro más radiante.<br />
No es fácil precisar aquella cosa interior, no sostenida por razón alguna, que nos impedía dar la conformidad de ingreso en las escuelas de la NKVD. Esto no se aprendía en las lecciones de materialismo histórico: allí precisamente te enterabas de que la lucha contra el enemigo interno era un frente caliente, una misión de honor. Eso también estaba reñido con nuestra conveniencia práctica: una universidad de provincia entonces sólo nos podía ofrecer una escuela rural en algún lugar remoto y un salario escaso; las escuelas de la NKVD nos prometían raciones y salarios dobles o triples. Nuestras sensaciones no se podían expresar con palabras (aunque las supiéramos, nos habríamos cuidado de expresarlas unos a los otros). Lo que se resistía no era la cabeza, sino alguna parte del pecho. Ya te podían gritar de aquí y de allí: "¡es necesario!", pero el pecho se resistía: "No quiero, ¡ME REVUELVE LAS TRIPAS! Allá vosotros, que yo no entro en eso".<br />
Eso venía de muy lejos, quizá de Lermontov, de aquellos decenios de la vida rusa en que, para el hombre decente, no había servicio peor ni más detestable que el de gendarme, lo cual se expresaba sin rebozo alguno. No, de más lejos aún. Sin saberlo nos redimíamos con el cobre por el que cambiamos el oro de nuestros antepasados, de aquellos tiempos en que la moral no se consideraba aún relativa y cuando el bien y el mal se distinguían simplemente con el corazón.<br />
No obstante, alguno de los nuestros se enroló en aquello. Creo que si hubieran presionado con mucha fuerza, nos habrían quebrantado a todos. Y ahora quiero imaginarme: ¿Y si al empezar la guerra ya hubiera llevado yo las insignias de teniente en los galones azules? ¿Qué hubiera sido de mi? Claro, ahora puedo confortarme, pensando que mis vísceras no lo hubieran soportado, que allí me hubiera plantado, hubiera pegado un portazo. Pero, tumbado en la litera de la cárcel, rememoré mi verdadero camino de oficial y me asusté.<br />
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No llegué a oficial directamente del aula, no derrengado de tanto cálculo integral; anteriormente había servido medio año como soldado y, al parecer, a través de mi pellejo, supe qué significaba estar siempre dispuesto a obedecer con la barriga vacía a gente que quizá no fuera digna de ti. Y después otro medio año me martirizaron en la escuela de cadetes. Entonces tenía que haber asimilado para siempre el amargor del servicio de soldado si había sentido en mi pellejo el frío y las mataduras. Pues, no. Para consolarme me pusieron dos estrellas en los galones, después la tercera y la cuarta y lo olvidé todo....<br />
Entonces, ¿conservé el amor a la libertad, del estudiante? En la vida lo tuvimos. Nuestro amor era por las formaciones, amor por las marchas.<br />
Recuerdo muy bien que, precisamente en la escuela, experimenté la ALEGRÍA DE LA SIMPLIFICACIÓN: de ser un militar y NO RECAPACITAR. LA ALEGRÍA DE LA INMERSIÓN en aquello de <i>como viven todos</i>, como está <i>aceptado</i> en nuestro ambiente militar. La alegría de olvidar ciertas delicadezas espirituales aprendidas en la infancia.<br />
En la escuela de cadetes andábamos siempre con hambre; estudiábamos la manera de raspar un cacho de más; nos observábamos celosamente unos a otros (algunos se dieron maña). Lo que más temíamos era no llegar a lucir los galones de oficial (los que no terminaban eran enviados a Stalingrado). Y nos enseñaban como a las fieras jóvenes: para enfierecernos más, para que después quisiéramos desquitarnos en alguien. Dormíamos poco, pero después de la retreta podían obligarnos, como castigo, a marcar el paso solos (bajo las órdenes de un sargento). O de noche levantaban a todo el pelotón y lo formaban en torno a una bota sucia: ahora este canalla limpiará la bota, y hasta que no brille, aquí os quedaréis todos.<br />
Y, en la vehemente espera de los galones, ensayábamos los ampulosos andares de oficial y la voz metálica de las órdenes.<br />
Y por fin nos atornillamos los cuadrados. Y, al mes escaso, cuando formaba mi batería en la retaguardia, obligué a mi negligente soldado Berbeniov a marcar el paso después de la retreta bajo el mando del indómito sargento Metlin... (¡Yo aquello lo tenía OLVIDADO, lo olvidé sinceramente con los años! Lo recuerdo ahora, inclinado sobre las cuartillas....) Y un viejo coronel que estaba de inspección me llamó y me abochornó. Y yo (¡había terminado la universidad!) me justificaba: así nos lo enseñaron en la escuela. O sea, ¿acaso podía haber razones humanitarias si estábamos en el Ejército?<br />
(Tanto más en los Órganos)<br />
El corazón cría orgullo, como tocino el cerdo.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL37amwCKr7WlU6tdCZqSZYy7l1UCbEKEvZKkh-UFF4VmQKKB0sFH24UiRAi06TesOcBzBioQmprGEzO1Vu3TFWRdirLh8WolwIWRzAmnJME_j0Qt27iXRUuToVg_4HgWF8bUdMgl-r8Q/s1600/hqdefault.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL37amwCKr7WlU6tdCZqSZYy7l1UCbEKEvZKkh-UFF4VmQKKB0sFH24UiRAi06TesOcBzBioQmprGEzO1Vu3TFWRdirLh8WolwIWRzAmnJME_j0Qt27iXRUuToVg_4HgWF8bUdMgl-r8Q/s320/hqdefault.jpg" width="320" /></a></div>
Yo disparaba órdenes incontestables contra mis subordinados, convencido de que no podía haber nada igualable a aquellas órdenes. Hasta en el frente, donde la muerte al parecer nos equiparaba, mi poder me convenció rápidamente de que yo era de calidad superior. Sentado, los escuchaba a ellos de pie, cuadrados. Les cortaba la palabra, les hacía indicaciones. A padres y abuelos los trataba de "tú" (ellos a mi de "usted", claro). Los enviaba, bajo los proyectiles, a empalmar los cables rotos, para que los superiores no me lo reprocharan (Andriashin murió así). Comía mi mantequilla de oficial con galletas, sin pararme a pensar por qué a mi me correspondía y no al soldado. Claro, tenía ordenanza, al que yo cargaba de preocupaciones y obligaba a cuidar de mi persona y a prepararme toda la comida aparte de los soldados. (Los jueces de instrucción de la Lubianka no tienen ordenanza; de ellos no puedes decir eso.) Obligaba a los soldados a dar el callo, a excavarme refugios especiales en cada nuevo lugar y poner troncos gordos, para que yo estuviera cómodo y seguro. Oigan, perdón, pero en mi batería también había calabozo -¿cómo podría ser en el bosque?-, también un pozo, quizás algo mejor que el del grupo de Gorojovets, porque estaba techado y daban la comida de los soldados, y allí estuvo Viushkov, por perder un caballo, y Popkov, por mal estado de la carabina. Perdón, recuerdo algo más: me hicieron un portamapas de cuero alemán (no de cuero humano, no, del asiento del chofer), pero no tenía correa. Yo estaba desconsolado. De pronto, a un comisario de un destacamento guerrillero (del comité del distrito local) le vi una correa como la que me hacía falta, y se la quitamos: ¡nosotros éramos el Ejército, éramos superiores!<br />
Eso hacen con el hombre unos galones. ¡Y qué fue de los consejos de mi abuela ante el icono! ¡Y qué fue de las ilusiones de pionero sobre la futura Santa Igualdad!<br />
Y cuando en el puesto de mando del jefe de la brigada me arrancaron los del SMERSH los malditos galones y me quitaron la correa y me empujaban hacia su coche, con mi destino vuelto del revés, tanto más me dolía que, degradado, tenía que cruzar la habitación de los telefonistas. ¡Los soldados rasos no deberían verme con aquellas trazas!<br />
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<span style="font-size: x-small;"><i>Alexandr Soljenitsin (Archipiélago Gulag, 1973)</i></span></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-47431664196608019382015-06-15T12:09:00.000+01:002015-06-15T12:09:41.149+01:00La vida como obra de arte<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9xFvkVdIY_NVQYkxzBRksL11K1cpQhTGavbemzVgM7V4QnpD-TE0Qqs5uB5Q6g0uqk1nJl8IA8ZCnsR7zYQytU9LtRm-TzRMDmMN6VIciHmzrDP1cj4UxULUKFZ0PAGLo2Qydsyc_x-k/s1600/Rafael+Echeverria.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9xFvkVdIY_NVQYkxzBRksL11K1cpQhTGavbemzVgM7V4QnpD-TE0Qqs5uB5Q6g0uqk1nJl8IA8ZCnsR7zYQytU9LtRm-TzRMDmMN6VIciHmzrDP1cj4UxULUKFZ0PAGLo2Qydsyc_x-k/s200/Rafael+Echeverria.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Rafael Echeverría</i></td></tr>
</tbody></table>
Desde el camino del poder el ser humano se define, no como un ente contemplativo que se deleita en la observación de la verdad, tampoco como un alma en pena que transita por un camino de pruebas y sufrimientos, sino como un creador de su propia vida. El atributo fundamental de los seres humanos es su capacidad de actuar y, a través de ella, su capacidad de participar en la generación de sí mismo y de su mundo.<br />
<br />
De todas las cosas que los seres humanos pueden crear nada posee la importancia que exhibe la capacidad de participar en la creación de su propia vida. Toda otra forma de creación sirve a esta, su obra principal: la vida. Desde esta perspectiva la comprensión del ser humano no se agota al concebirlo a través de la figura del político. Es más, ésta resulta completamente insuficiente. Por sobre tal figura se levanta ahora otra, la del ser humano como artista, como partícipe en la creación de su vida, como iniciado en el milagro y misterio de la invención de sí mismo.<br />
<br />
El camino del poder es, en consecuencia, el camino de la creación. El ser humano es, ante todo, un ser creador. Como creador, nos dice Nietzsche, el ser humano se trasciende a sí mismo y deja de ser su propio contemporaneo. Pero en la creación surge otro aspecto importante: se transforma en un ser libre.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKzqayG9VASBxaxNqOv9831HeiW-eiKh_-yimAtvCOX2xxVsQU1R2c_g6hGQP4RsjPQ04B5-7JUjX0W682Cwxg_xiTD4jWzc2ARaMT9qlMUmQV9E7JiDZIdQn_YlhOgXVB1Q_EjCP5l8o/s1600/Nietzche.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKzqayG9VASBxaxNqOv9831HeiW-eiKh_-yimAtvCOX2xxVsQU1R2c_g6hGQP4RsjPQ04B5-7JUjX0W682Cwxg_xiTD4jWzc2ARaMT9qlMUmQV9E7JiDZIdQn_YlhOgXVB1Q_EjCP5l8o/s200/Nietzche.jpg" width="147" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Friedrich Nietzsche</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Creación y libertad se requieren mutuamente. Nuestra capacidad de creación nos hace libres. Pero así como la creación es el ejercicio de la libertad, esta última sólo emerge en el acto creativo. La libertad, en el sentido más profundo, no es una condición jurídica, sino una condición del alma humana.<br />
<br />
El Concebir al ser humano en tanto artista que hace de su vida su gran obra de arte nos lleva a hacer algunas consideraciones adicionales.<br />
<br />
La primera de ellas guarda relación con abrir espacio a las fuerzas destructivas que acompañan a toda creación. Si aceptamos la creación tenemos que aceptar también la destrucción. Como nos enseña Heráclito, no hay una sin la otra. No podemos trascendernos y alcanzar otras formas de ser sin dejar de ser quienes fuimos, sin abandonar nuestras formas anteriores de ser. Y ello resulta un desafío crucial en la vida. Para trascendernos debemos estar dispuestos a sacrificar nuestras formas presentes de ser. No hay trascendencia sin sacrificio, sin estar dispuesto a soltar aquello que pareciera sujetarnos sin antes haber encontrado un nuevo punto de apoyo.<br />
<br />
Quien no pueda desprenderse de sí mismo restringe sus posibilidades de trascendencia. Toda trascendencia, por lo tanto, se nos presenta como un salto al vacío, como un sumergirse en la nada, en el principio de disolución del que somos para, desde allí, volver a emerger en las aguas de la vida. El camino del poder y, por consiguiente, de la creación es el camino del riesgo, de la vida como apuesta.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIQGZ_9ZYjmMYBtGLMP_KVChsAs2lccAVLRoQn9a6e4lcvXiIKu9feEMf8Q5TZp1KRX1t2DFJXno0aASTdNgNgVO3YPGyWyWddw19wkyIFcnseQakOS22uiUF1DiG9cl0GA7fRLQmVUSc/s1600/aguas+de+la+vida.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIQGZ_9ZYjmMYBtGLMP_KVChsAs2lccAVLRoQn9a6e4lcvXiIKu9feEMf8Q5TZp1KRX1t2DFJXno0aASTdNgNgVO3YPGyWyWddw19wkyIFcnseQakOS22uiUF1DiG9cl0GA7fRLQmVUSc/s400/aguas+de+la+vida.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
Optar por el camino del poder implica, en consecuencia, asegurar las condiciones emocionales que resultan necesarias para permitir tanto la creación como la destrucción, aspectos ambos inseparables de la dinámica de de autotrascendencia. Ello implica vencer lo que Nietzsche llama "el espíritu de la gravedad". Este nos ata a las formas existentes de ser, introduce pesadez en nuestro desplazamiento por la vida y nos impide despegar en nuestro salto al vacío.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1DFqwohsg39IR1yLTqPxy048LOuLPUHr-6sbeFtxuEJ9tixj8yAqZjwpgAaR07bcKGJ3Fx_aLPhSkpm4Cb1JspuwhyUp4Z1WJk-vw6lkOxnDnx_7kEYfeGB8hlALSghkJWutvQzuB6Bc/s1600/Heraclito.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1DFqwohsg39IR1yLTqPxy048LOuLPUHr-6sbeFtxuEJ9tixj8yAqZjwpgAaR07bcKGJ3Fx_aLPhSkpm4Cb1JspuwhyUp4Z1WJk-vw6lkOxnDnx_7kEYfeGB8hlALSghkJWutvQzuB6Bc/s200/Heraclito.jpg" width="133" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Heráclito</i></td></tr>
</tbody></table>
El espíritu de la gravedad debe ser vencido con las fuerzas opuestas: aquellas que surgen de la inocencia del juego. Apoyándose en imágenes proporcionadas por Heráclito, Nietzsche identifica esta capacidad creativa con la figura del niño: aquel que construye castillos de arena en la playa para verlos enseguida destruídos por las olas y que vuelve a construir otros nuevos. El niño es para Nietzsche la figura predilecta de las formas superiores del poder, pues nos muestra un poder que se despliega de la inocencia del juego, desde la ausencia de gravedad.<br />
<br />
A esta imagen del poder del niño, Nietzsche opone dos formas distintas, importantes, pero también inferiores del poder. La imagen de la bestia de carga que ilustra con la figura del camello. Y la imagen de las bestias de presa que responde a la figura del león. El camello se caracteriza por su resistencia, por su capacidad de absorver adversidades, por su capacidad de llevar a otros sobre sus espaldas. Es una forma de poder que no puede ser despreciada. Muchas veces en la vida tendremos que recurrir al poder del camello. El león, por el contrario, es quien se rebela, quién afirma su propio poder frente a los demás, quién declara la inviolabilidad de su territorio. La vida también nos exige muchas veces ser leones. <br />
<br />
Pero ni el camello ni el león tienen el poder de quien, como el niño, crea desde la inocencia del juego. No hay otra forma superior de poder a la de éste. Desde la figura del niño podemos comprobar cuánto nos hemos alejado de nuestra concepción tradicional del poder y cuán distantes estamos del juicio de que el poder es maligno y fuente de corrupción.<br />
<br />
La segunda consideración que efectuar es la que relaciona el poder creativo del ser humano con la interpretación que Nietzsche nos ofrece de la tragedia griega. Al concebir al ser humano como artista, Nietzsche sostiene que necesitamos del arte como disposición pues, sólo desde él, logramos alejarnos del sin sentido de la vida. El arte hace la vida soportable. Sólo el arte es capaz de conferirle a la vida el sentido, que ella de por sí no nos proporciona, de que ella merece vivirse. Desde la disposición del artista le "inventamos" el sentido a la vida, sin el cual no nos es posible vivirla. Esto es lo que, según Nietzsche, acomete la tragedia griega.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7lIbQJ2OMZJ923DRBdrtKBWVxtC4r_038ybcsy_9l4Lts7DXV0Mq29gexnJHwS7SxOxZby1SX00y1-8uL0QovxxfSiT3q0LBFrYVJktDbKJNFbe9LsIfZkpgWdxaBa15vaLzl1k05kd4/s1600/tragedia+griega.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7lIbQJ2OMZJ923DRBdrtKBWVxtC4r_038ybcsy_9l4Lts7DXV0Mq29gexnJHwS7SxOxZby1SX00y1-8uL0QovxxfSiT3q0LBFrYVJktDbKJNFbe9LsIfZkpgWdxaBa15vaLzl1k05kd4/s1600/tragedia+griega.jpg" /></a></div>
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<br />
La tragedia griega se sustenta en la victoria de la belleza sobre el conocimiento. Los seres humanos se desplazan en ella eludiendo someterse al principio de la verdad y buscando, en cambio, la realización de la vida desde una perspectiva estética. No es extraño, por lo tanto, comprobar cómo Sócrates reaccionara contra el arte.<br />
<br />
El arte nos permite vernos heroicamente y ello es necesario para vivir. Sólo el arte nos permite olvidarnos de nuestras limitaciones. Necesitamos el sentido trágico del héroe para responder a los desafíos de la autotrascendencia. El héroe trágico puede soportar la vida por cuanto se ha comprometido a hacer de ella una obra de arte. Y en cuanto obras de arte, los seres humanos alcanzan su más alta dignidad. <br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Rafael Echeverría (2014) Ontología del Lenguaje</i></span></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-17383037934679416412014-08-16T18:44:00.000+01:002014-08-16T18:44:36.088+01:00Para soportarlo, para tolerar la idea, compartir el crimen<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVHGBaz3rl0-n6rCXBwLf46HCTwQTUlxDaQcJQ-9khldSFLKLJPXlfVdojMNMwSBUa80-a_l_A-Vqbcsipvl_fyKdBnq6nGgDFZ3t8SU2SlUDEu_uknxEeP61VlUUBBrqo-nT45CaVL4E/s1600/marguerite-duras1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVHGBaz3rl0-n6rCXBwLf46HCTwQTUlxDaQcJQ-9khldSFLKLJPXlfVdojMNMwSBUa80-a_l_A-Vqbcsipvl_fyKdBnq6nGgDFZ3t8SU2SlUDEu_uknxEeP61VlUUBBrqo-nT45CaVL4E/s1600/marguerite-duras1.jpg" height="200" width="134" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Marguerite Duras</i></td></tr>
</tbody></table>
Son muy numerosos, los muertos son verdaderamente muy numerosos.Siete millones de judíos han sido exterminados, transportados en furgones de animales, y luego asfixiados en las cámaras de gas construidas a tal efecto y luego quemados en los hornos crematorios construidos a tal efecto. En París todavía no se habla de los judíos. Sus recién nacidos fueron confiados a los cuerpos de mujeres encargadas del estrangulamiento de niños judíos, expertas en el arte de matar por medio de una presión en las carótidas. Mueren con una sonrisa, no causa dolor, dicen ellas. Este nuevo rostro de la muerte organizada, racionalizada, descubierto en Alemania, produce desconcierto antes que indignación. Nos quedamos atónitos. ¿Cómo es posible seguir siendo alemán? Se buscan equivalencias en otras partes, en otros tiempos. No hay nada. Algunos quedarán deslumbrados, incurables. Una de las mayores naciones civilizadas del mundo, la capital de la música de todos los tiempos, acaba de asesinar a once millones de seres humanos con el sistema metódico, perfecto, de una industria de Estado. El mundo entero mira la montaña, la masa de muerte dada por la criatura de Dios a su prójimo. Se cita el nombre de tal literato alemán que ha resultado afectado y que ha vuelto muy sombrío y a quien estas cosas han dado que pensar. Si no se considera este crimen nazi<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrxOMHHl2VweRgptgjExQ1kZcHnD3FaGxVGJJScHJDhG-adLgRWx48HJcQwhmdSgSOWj5TSkXMJGpOwmFhCqlIerVSYnC2nVgsdkmxZxtDCWcmsHW6UP22LyHQwr_tf6Dyndf7tJHZdCU/s1600/bergen+belsen.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrxOMHHl2VweRgptgjExQ1kZcHnD3FaGxVGJJScHJDhG-adLgRWx48HJcQwhmdSgSOWj5TSkXMJGpOwmFhCqlIerVSYnC2nVgsdkmxZxtDCWcmsHW6UP22LyHQwr_tf6Dyndf7tJHZdCU/s1600/bergen+belsen.jpg" height="151" width="200" /></a></div>
como algo que hay que generalizar a escala del mundo entero, si no se entiende como un crimen a escala colectiva, el hombre del campo de concentración de Belsen ha muerto solo, con un alma colectiva y una conciencia de clase, la misma con la cual hizo saltar el perno del raíl, una noche, en un lugar de Europa, sin jefe, sin uniforme, sin testigos, ha sido traicionado. Si se toma el horror nazi como un hecho alemán, y no como un hecho colectivo, se reduce al hombre de Belsen a dimensiones de ámbito regional. La única respuesta que puede darse a este crimen es convertirlo en un crimen de todos. Compartirlo. Como las ideas de igualdad, de fraternidad. Para soportarlo, para tolerar la idea, compartir el crimen.<br />
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: x-small;">Marguerite Duras (1985) El dolor</span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbdkZnDZYdd-f128bXLgb6GmZWu1jPP8BCQAxgSuU5fJkvqLreH8I7wX-w8gihXZYWBEV50JWq-maPt_78-SBxVWa_A4GJh_-vjEjn_2BVqgPipeuoBJGLok4mLpxngWjHDVSeR7pyyNM/s1600/ni%C3%B1os+judios.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbdkZnDZYdd-f128bXLgb6GmZWu1jPP8BCQAxgSuU5fJkvqLreH8I7wX-w8gihXZYWBEV50JWq-maPt_78-SBxVWa_A4GJh_-vjEjn_2BVqgPipeuoBJGLok4mLpxngWjHDVSeR7pyyNM/s1600/ni%C3%B1os+judios.png" height="148" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-45963741959939827382014-07-27T17:17:00.000+01:002014-07-27T17:21:18.524+01:00El horror se expresaba en la banalidad, ¿cómo se puede comprender esto?<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbbaeKRHTftrJUhnFqvDuDY83VB4Eg9IHS-mMg2r1FfZct__elD2OEk_KvjRLhvQbdfz_1TJr58W4QDTuDPfy0wI3WfwevH_5bPnxzWQUvPoYI4qB93_YPyHsRKQVszxFeVh74h7osQu0/s1600/Cyrulnik-4-DRFP-112020_L.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbbaeKRHTftrJUhnFqvDuDY83VB4Eg9IHS-mMg2r1FfZct__elD2OEk_KvjRLhvQbdfz_1TJr58W4QDTuDPfy0wI3WfwevH_5bPnxzWQUvPoYI4qB93_YPyHsRKQVszxFeVh74h7osQu0/s1600/Cyrulnik-4-DRFP-112020_L.jpg" height="200" width="132" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Boris Cyrulnik</i></td></tr>
</tbody></table>
Yo no entendía nada. Me sentía mal en la escuela y era rechazado a la hora del recreo. Dora bailaba de noche y dormía de día. Estaba solo. Por suerte, Dora poseía dos grandes libros cuyas imágenes admiraba. Era una biblia ilustrada por Gustave Doré. Con ella aprendí a leer. En aquel libro encontraba historias terribles y maravillosas, templos que se derrumbaban sobre miles de hombres, niños abandonados en el desierto o degollados en su cama, hermanos mayores que vendían al pequeño, ejércitos enteros ahogados con los caballos. Maravilloso. Horrible. La vida normal, ¿no?.<br />
<br />
Entre las hermosas imágenes y esos textos que intentaba descifrar, la historia de Lot se me quedó grabada en la memoria. Todavía hoy recuerdo con nitidez la parte izquierda de la imagen oscura donde el talento de Doré destacó a Lot huyendo con sus hijas. En la parte derecha, iluminada por el incendio de una ciudad, Sodoma o Gomorra sin duda, la mujer de Lot se volvía y, con un gesto implorante, tendía los brazos y se inmovilizaba transformándose en estatua de sal.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjmaaGIlqV5-Oro_U52z7gYsX48LtaJoRJw-7Czz8qznyPOmT0qo0MZsZL7NBNrqLISwvRZL1O0WAfWC-SpcQu64aGa6kvLOQcbZJqd268wiSb48scgJX_cAGNiKl6437dEFDTOQ2xVpM/s1600/Lot's+Wife+Dore.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjmaaGIlqV5-Oro_U52z7gYsX48LtaJoRJw-7Czz8qznyPOmT0qo0MZsZL7NBNrqLISwvRZL1O0WAfWC-SpcQu64aGa6kvLOQcbZJqd268wiSb48scgJX_cAGNiKl6437dEFDTOQ2xVpM/s1600/Lot's+Wife+Dore.jpg" height="200" width="158" /></a></div>
<br />
Contemplaba a menudo ese grabado, que adquirió para mí un valor moral: eso es lo que ocurre cuando se piensa en el pasado. La sal de nuestras lágrimas nos transforma en estatuas y la vida se detiene. No vuelvas la vista atrás si quieres vivir. ¡Adelante, adelante!<br />
<br />
Esa historia edificante me sirvió de estrategia durante buena parte de mi vida. Adelante, no te vuelvas, no pienses más en tu pasado, de él sólo sacarás lágrimas. El futuro será de color de rosa. ¡Adelante!.<br />
<br />
¿Es así como me habló la historia de Lot o soy yo quien la hago hablar así? Podría haber sacado otra moraleja. "Todo el mundo conoce la versión oficial del capítulo 19 del Génesis. En Sodoma, como en Gomorra, exactamente al sur del Mar Muerto (...), la corrupción estaba extendida y la sexualidad desbocada". En medio de este mar de vicio, la familia de Lot era virtuosa, ¡hasta había acogido a dos extranjeros! Así que Dios les permitió huir antes de la destrucción de aquella tierra de desenfreno. La mujer de Lot, añorando tal vez aquellos momentos de fiesta, se volvió, ¡por última vez!.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV3nRiFWRuEGyz8zOFU83JJkj3TMBAzjFcfEGSyYAHD_b6ZP7d_2Vh3F5P5G9c70uxZlQBvJ9xj4e3_xgdMKBhQBIz4pQtE_7bFaz6p4CeM5R5fdriZLh15dKdk9tDY3d-DqguqVAB4I0/s1600/Dore.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV3nRiFWRuEGyz8zOFU83JJkj3TMBAzjFcfEGSyYAHD_b6ZP7d_2Vh3F5P5G9c70uxZlQBvJ9xj4e3_xgdMKBhQBIz4pQtE_7bFaz6p4CeM5R5fdriZLh15dKdk9tDY3d-DqguqVAB4I0/s1600/Dore.jpg" height="200" width="163" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Gustave Doré</i></td></tr>
</tbody></table>
Así es como habría podido interpretarla. Hace poco he buscado el grabado de Gustave Doré que evocaba la historia de Lot. Los dos libros están aún en mi biblioteca. Los he hojeado cuidadosamente. He repasado todos los grabados cuyo recuerdo conservo nítido en la memoria, casi al detalle. Guardo las imágenes de Isaac llevando la leña de su propio sacrificio, de José vendido por sus hermanos, de Moisés rescatado de las aguas, de la muerte de Saul con el pecho atravesado por una espada y de Sansón derribando las columnas del templo, imágenes que cautivaron mi alma de niño.<br />
<br />
Todo está grabado en mi memoria con una precisión asombrosa. Todo, excepto la huida de Lot, ¡que no encuentro! Y, sin embargo, la estoy viendo, se lo aseguro, la veo en aquel libro de páginas amarillentas. Es indiscutible, pero no está. Debí de verla en otra parte y, como hojeaba a menudo esta Biblia, la puse en ella, donde era lógico que estuviera. ¡Lógico, pero falso!.<br />
<br />
He concedido mucha importancia a ese recuerdo falso (debería haber dicho "a ese recuerdo reconstruido a partir de fuentes distintas"), por que esa imagen me hablaba. Me decía esas gratas palabras: "Podrás vivir si lo deseas, a condición de no mirar hacia tu pasado".<br />
<br />
¡Fácil!<br />
<br />
Evitar la representación inquietante del pasado me permitía no angustiarme, no cavilar en exceso y no deprimirme. Pero al impedir la verdadera representación de mí, perturbaba la relación con los demás. Me sentía alegre, en paz y, de repente, cuando una palabra o un acontecimiento evocaban la ruina de mi infancia, me callaba.<br />
<br />
En tiempos de paz, habría podido explicar lo que había ocurrido. No era "indecible", como se pretende hoy en día. Tal vez incluso, si hubiera encontrado un medio que me proporcionara seguridad, habría podido contar la guerra de una forma banal. "La guerra de una forma banal", ¿entienden? ¿Es que se puede contar "de una forma banal" la locura asesina? Esta expresión no es correcta, no era una locura asesina: una simple palabra pronunciada sin querer, un papel para firmar, la mirada de un vecino... bastaba para provocar la detención, una estrella amarilla oculta bajo un chal, justo antes de saltar por la ventana. El horror se expresaba en la banalidad, ¿cómo se puede comprender esto?.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmdSB1TarB4Ltr8nP8a9lKwKRQy-Hdwj6aSbYN-xVpoEktM9aLwUJS7mQm0aA5Yl2zT_8b6gOHM6yu0u-7BiV_3LhSolNqFeRBFWy7dN4iC8KZSL2KzmyFMu_WQPWo04OuGJkBCofQfEo/s1600/salvate-la-vida-te-espera-9788499922942.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmdSB1TarB4Ltr8nP8a9lKwKRQy-Hdwj6aSbYN-xVpoEktM9aLwUJS7mQm0aA5Yl2zT_8b6gOHM6yu0u-7BiV_3LhSolNqFeRBFWy7dN4iC8KZSL2KzmyFMu_WQPWo04OuGJkBCofQfEo/s1600/salvate-la-vida-te-espera-9788499922942.jpg" height="200" width="131" /></a></div>
<br />
Callándome, hacía creer que había salido indemne de la guerra. ¿Es posible?¿Es normal parecer normal después de una pesadilla diaria? No decir nada de la persecución me beneficiaba: "Adelante, adelante", como le hacía decir a Lot. Era una forma de adaptación, pero no era normal. Mi entorno era cómplice de esa negación. Los heridos se sentían felices mostrándose fuertes y sonrientes después del fragor de la guerra, y los allegados se sentían aliviados al no tener que enfrentarse a las cuestiones planteadas por la persecución.<br />
<br />
En la época en que recibía el afecto de Dora y vivía las fiestas lujosas del Roxy, me desesperaba ser una nulidad en la escuela. Mis pésimas calificaciones confirmaban mi inferioridad, como la habían afirmado los alemanes y sus aliados colaboradores. Como yo no entendía nada, tenían razón en despreciarme y tal vez incluso en haber querido eliminarme.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: x-small;">Boris Cyrulnik (2013) Sálvate, la vida te espera.</span></i></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-87885812876253205652014-01-21T13:28:00.000+00:002014-01-21T13:40:36.956+00:00Burnout en emergencias<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSmZasLPbDw0YmET_jgzBD1E_zeUEBfUmdS0pkW4N6L7GmF19b9h8hyQTZtAT36Zo8pFV6MI1VTDpCBAS6JBme7UkdpUEQq9MeEZVNflfQEwnvPILdeSn1hl4xPniYQ0lGHqMmlgqufhE/s1600/bombero+quemado.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSmZasLPbDw0YmET_jgzBD1E_zeUEBfUmdS0pkW4N6L7GmF19b9h8hyQTZtAT36Zo8pFV6MI1VTDpCBAS6JBme7UkdpUEQq9MeEZVNflfQEwnvPILdeSn1hl4xPniYQ0lGHqMmlgqufhE/s1600/bombero+quemado.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
nuestra actual sociedad el estrés laboral no sólo es considerado una amenaza
para la salud de los trabajadores sino como un peligro para las mismas
organizaciones debido a los costes de absentismo, accidentes, patologías y
conflictividad laboral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La definición del término de estrés
ha sido muy controvertida desde el momento en que se importó para la psicología
por parte del fisiólogo Selye en 1956. En la actualidad se acepta como planteamiento
más completo aquel en el que el estrés se define como la consecuencia de un
desequilibrio entre las demandas del ambiente y los recursos disponibles del
sujeto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Toda persona hace constantes
esfuerzos para manejar adecuadamente las situaciones que <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipzZ9nSUdp_9HHTQZEslm-Bw6BrImWqFkVMWCxTDBe3uml4ZVG3EdN1O2M2mhdNNCq3md9kvPVroxhMyVEbRVDzluw3JKBm8Seq2cTyYsCDpxDwcUJl7Y8qbkSc6rG6iu9d-A-w0zmxNQ/s1600/selye.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipzZ9nSUdp_9HHTQZEslm-Bw6BrImWqFkVMWCxTDBe3uml4ZVG3EdN1O2M2mhdNNCq3md9kvPVroxhMyVEbRVDzluw3JKBm8Seq2cTyYsCDpxDwcUJl7Y8qbkSc6rG6iu9d-A-w0zmxNQ/s1600/selye.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>Hans Selye</i></span></td></tr>
</tbody></table>
se le presentan y sólo
cuando la situación desborda su capacidad de control se producen consecuencias
negativas. Este resultado negativo se denomina distrés, a diferencia del estrés
positivo, o eustrés, que puede ser un buen dinamizador de la actividad laboral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">Dentro
del campo del Estrés Laboral, y en lo que se refiere a los profesionales de ámbitos
asistenciales, tiene especial interés el estudio de lo que se ha venido en
llamar el “Síndrome de Burnout” o del trabajador quemado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">En
el sector de los Servicios Sociales los profesionales suelen verse en la
necesidad de implicarse en los problemas y las preocupaciones de las personas
que reciben sus servicios. En estas circunstancias, habitualmente cargadas de
estados emocionales complejos, no siempre es fácil encontrar una solución a los
problemas por lo que la interacción personal suele resultar ambigua y, en
ocasiones, frustrante pudiendo terminar por llevar al profesional a una
situación de “agotamiento”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrchBw8xS8vww5F0PC9xrliHSxPKIq4qb6c2q1Zb3D3-wOTEmz7w7DJ18LcgTkkN0-yyTDQ7iy0fGdbNCtc71EkYnziajdAOtKttBgnDCGlIK8aUfZB1b7_QD_y1zYF9leajK7k8ukM20/s1600/cansado.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrchBw8xS8vww5F0PC9xrliHSxPKIq4qb6c2q1Zb3D3-wOTEmz7w7DJ18LcgTkkN0-yyTDQ7iy0fGdbNCtc71EkYnziajdAOtKttBgnDCGlIK8aUfZB1b7_QD_y1zYF9leajK7k8ukM20/s1600/cansado.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">Con
la palabra inglesa “Burnout” se alude a esta situación de agotamiento. La misma
ya se empleaba entre atletas y deportistas para denominar ese estado en que la
persona no logra los resultados esperados de un entrenamiento, pero el concepto
aparece por primera vez en la literatura psicológica especializada en el año
1974, de la mano de Freudenberguer, para intentar dar una explicación al
proceso de deterioro en los cuidados y atención profesional a los usuarios de
las organizaciones de servicios (sanitarias, servicios sociales, educativas,
etc.).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAJ5kv-OtFm6BackIET7OlD3vTGOQiFf29K2lYzZssAq6Lx_tNJkAQGXpyNgw7_ww3MRE_uLKVtBlhBn6P7qNsSYRujRJsNJ-dL-ItZFB35iOkJN0KwfFg5Z3BeJ9eJSQs1fNdta7QEds/s1600/freudenberger.gif" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAJ5kv-OtFm6BackIET7OlD3vTGOQiFf29K2lYzZssAq6Lx_tNJkAQGXpyNgw7_ww3MRE_uLKVtBlhBn6P7qNsSYRujRJsNJ-dL-ItZFB35iOkJN0KwfFg5Z3BeJ9eJSQs1fNdta7QEds/s1600/freudenberger.gif" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: x-small;">H. Freudenberguer</span></i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Inicialmente
es definido como una sensación de fracaso, agotamiento emocional o sensación de
estar exhausto, producida por la percepción interior que el individuo tiene
acerca de las exigencias de su trabajo. Se trataría así de una forma de estrés
ocupacional que sufren los individuos cuyas profesiones consisten
principalmente en ofrecer servicios humanos directos y de gran relevancia para
el usuario: profesores, médicos, enfermeros, policías, cuidadores, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La definición más aceptada en la
actualidad es la que formularon las psicólogas norteamericanas Christine
Maslach y Susan Jackson en 1981, que lo consideraron como una respuesta al
estrés laboral asistencial crónico caracterizada por los siguientes parámetros:<o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaIhywhy6YjlU0zEYozYv6Xa7tGP3HEMNSHXUvcGRiaS-6WeG0lqWHOUM4UUt-QhgZGw6haDWn_5rOcJA-Lw9f_9LL-OYrOPeA-E4VL-wTGKw87lSU97qGYxwqrUAkNXJ_wxE6-uNy2d0/s1600/christina+maslach.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaIhywhy6YjlU0zEYozYv6Xa7tGP3HEMNSHXUvcGRiaS-6WeG0lqWHOUM4UUt-QhgZGw6haDWn_5rOcJA-Lw9f_9LL-OYrOPeA-E4VL-wTGKw87lSU97qGYxwqrUAkNXJ_wxE6-uNy2d0/s1600/christina+maslach.jpg" height="200" width="160" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: x-small;">Christine Maslach</span></i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 22.7pt left 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -8.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><b><i><u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Agotamiento
emocional</span></u></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">: </span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
refiere a una sensación subjetiva de falta de recursos emocionales, con sentimientos
de pérdida de energía y fatiga, con la sensación de que nada se puede ofrecer a
otra persona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 22.7pt left 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -8.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><b><i><u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Despersonalización</span></u></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">:
</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Desarrollo de actitudes y respuestas
negativas e insensibles hacia las personas que reciben los servicios. Este
síntoma viene habitualmente acompañado de un incremento en la irritabilidad.<b><i><o:p></o:p></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 22.7pt left 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -8.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><b><i><u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Reducida
Realización Personal</span></u></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">: </span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pérdida
de confianza en sí mismo y en el trabajo, lo que hace que disminuyan las
expectativas personales e implica una baja motivación, con una reducción de la
capacidad para soportar la presión, disminución de las relaciones
interpersonales-profesionales y una baja autoestima con disminución de las
expectativas de realización profesional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aunque
hay cierta tendencia a confundir este síndrome con el término de “estrés
laboral”, no son conceptos exactos. El Burnout sería una respuesta más de entre
las posibles que da un trabajador frente a situaciones de estrés. El estrés no
conllevaría necesariamente al Burnout. Muchos individuos son capaces de dar y
conseguir lo mejor de sí mismos en trabajos estresantes, siempre que sientan
que esto tiene sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 12pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las
características individuales tienen un papel importante en la experiencia del
estrés laboral. La combinación de una situación particular en un individuo
determinado, con sus características personales específicas puede dar como
resultado una falta de equilibrio que induzca al estrés. Hay que tener en
cuenta que los aspectos personales pueden variar en el tiempo en función de
factores tales como la edad, las necesidades y expectativas y los estados de
salud y fatiga.</span></div>
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 12pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1IE0hOi4O4gaeBAXXIVuF2r_6nxHAV2ZSYrV7qR7bT_4u6WEh77A4_vKflwLPIw5OPVkS8ia-Pv6qXIoSwOqHcN5nDYhiSBBDnA8exphOoF-iOzRKgM5PPVA5ipJFYzluoz1clxIf3_E/s1600/tipo+a.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; display: inline !important; float: right; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center; text-indent: 9pt;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1IE0hOi4O4gaeBAXXIVuF2r_6nxHAV2ZSYrV7qR7bT_4u6WEh77A4_vKflwLPIw5OPVkS8ia-Pv6qXIoSwOqHcN5nDYhiSBBDnA8exphOoF-iOzRKgM5PPVA5ipJFYzluoz1clxIf3_E/s1600/tipo+a.jpg" height="200" width="188" /></a><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 9pt;">Entre
los factores que influyen en el desarrollo de este síndrome destacan
características </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 9pt;">como la estructura previa de personalidad del trabajador. En diversos estudios se viene comprobando
como las personas con un patrón de personalidad de Tipo A (inestables,
activos, irritables y competitivos) son más propensas a desarrollar el Síndrome.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En general las personas con baja
autoestima son más vulnerables al estrés y tienden a desarrollar estrategias de
afrontamiento más pobres y una competencia personal menor. Además una
disminución en autoconcepto profesional suele ir asociada con altos niveles de
estrés laboral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTbO5SgpLg6M9eQy74G_L6oVhkI32UC4Cw-xYx-yMXXDdAIohJrMDYu2EgW_ctICkqhZNu5y-e02MCk9Fc_OOPEEEETh36uFjfdshGvKG14lIalBAb0iHFn4WjAstWwQQKPziQKcyp8GQ/s1600/locus+de+control.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTbO5SgpLg6M9eQy74G_L6oVhkI32UC4Cw-xYx-yMXXDdAIohJrMDYu2EgW_ctICkqhZNu5y-e02MCk9Fc_OOPEEEETh36uFjfdshGvKG14lIalBAb0iHFn4WjAstWwQQKPziQKcyp8GQ/s1600/locus+de+control.jpg" height="200" width="187" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otra característica del trabajador
que se está mostrando relevante es la variable que se ha denominado “Locus de control”. Una persona con locus de control externo tiende a
interpretar que los acontecimientos que le suceden, positivos o
negativos, no están relacionados con su propia conducta, es decir, se encuentran
fuera del control personal. En general las personas que muestran este tipo de orientación
externa tienen una mayor insatisfacción laboral, mayor estrés y menor
autoestima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No todas las organizaciones tienen
la misma probabilidad de tener en su plantilla trabajadores “quemados”. Las
variables organizacionales tienen mucho que decir al respecto. En aquellas
organizaciones en las que hay escasez de refuerzos o reconocimientos, y se
mantienen reacciones poco positivas hacia el trabajador por parte del inmediato
superior, la incidencia del Síndrome es mayor. La percepción de falta de
refuerzos es una de las tres variables más importantes para la predicción del Burnout,
junto a la rigidez organizacional y el bajo apoyo social que percibe el
individuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">L</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a
falta de claridad o la excesiva ambigüedad en las funciones a realizar por el
trabajador son también relevantes fuentes de estrés. Tanto las situaciones de conflicto
de rol como las de ambigüedad de rol son variables muy importantes en la
predicción del estrés laboral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otra característica del puesto de
trabajo que puede aumentar la vulnerabilidad del trabajador se refiere a la autonomía personal que tiene el individuo para desarrollar su trabajo, o por contra, si depende siempre de un superior cuando tiene que tomar decisiones. El no tener apenas margen para tomar decisiones propias sobre el trabajo es un importante factor inductor de estrés laboral.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNULynPUXdl84rNMBhsgyo9B6bk87EB-_N5julfY5DmVHMq1rUg01HqgzwW9CI2gfrx-uL76ZEVW-oTh3bQMzCn73uY0GdLr3aRwbMvZRj5qASuQvW-YKYGatGma8qeUyrvyuVk28uoP8/s1600/autonomia+personal.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNULynPUXdl84rNMBhsgyo9B6bk87EB-_N5julfY5DmVHMq1rUg01HqgzwW9CI2gfrx-uL76ZEVW-oTh3bQMzCn73uY0GdLr3aRwbMvZRj5qASuQvW-YKYGatGma8qeUyrvyuVk28uoP8/s1600/autonomia+personal.jpg" height="149" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
desarrollo de la carrera profesional, entendido
como la secuencia de actividades y conductas relacionadas con el trabajo, donde
el individuo al principio se marca y crea unas expectativas -a veces falsas e irreales- sobre su trabajo
es muy relevante. Si las creencias y expectativas del sujeto están alejadas de
la realidad de la organización sufrirá periodos de frustración, ansiedad y
desilusión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH_pmIN8eyj7K7BlJmhf-jeACIqX17Od8XhsHjwFX814CEpsdau80U7kRAIG62zn_ISLzgHEsiG-3X_3kVcPQPA0HWHAFdj4R8pgEe9X1uNGHpGytnNWqFkhLHOr6Fig_ubNuFYmux7XU/s1600/cohesion+policial.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH_pmIN8eyj7K7BlJmhf-jeACIqX17Od8XhsHjwFX814CEpsdau80U7kRAIG62zn_ISLzgHEsiG-3X_3kVcPQPA0HWHAFdj4R8pgEe9X1uNGHpGytnNWqFkhLHOr6Fig_ubNuFYmux7XU/s1600/cohesion+policial.JPG" height="141" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una
variable fundamental de la organización es la cohesión grupal, la carencia de apoyo por parte de compañeros y/o
superiores en relación a la tarea que desempeña el trabajador es un gran
predictor de Burnout.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta importancia del soporte
social se extiende también fuera de los ámbitos estrictamente laborales. El
soporte que la persona obtiene en su relación con los círculos sociales en los
que se mueve, especialmente el grupo de amigos y la familia, es un factor de
protección. La relación familiar es uno de los más importantes, o el que más,
ya que puede suponer una fuente de tensión permanente a lo largo de la vida
profesional de la persona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De manera general las personas con
pareja estable, amigos y familia que les proporcione recursos materiales y
psicológicos, tienen niveles de salud más altos que aquellos con un apoyo
social bajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En el desarrollo del Síndrome
podemos observar varias etapas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIPPat4cSuTWadgmqAgBAWdqDNTHdC18t8aYJarZ9X9SP3GmN2lHv-QGkrqk5kpTczg0S0UDZNC3rsxHByP2_XDSWtlO9FPnPK1r6qekmNleHl2dw7PNUmcTPsVI3HlqqZ35i8hkY-1T0/s1600/entusiasmo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; display: inline !important; float: right; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIPPat4cSuTWadgmqAgBAWdqDNTHdC18t8aYJarZ9X9SP3GmN2lHv-QGkrqk5kpTczg0S0UDZNC3rsxHByP2_XDSWtlO9FPnPK1r6qekmNleHl2dw7PNUmcTPsVI3HlqqZ35i8hkY-1T0/s1600/entusiasmo.jpg" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">1.- <u>Etapa inicial o de entusiasmo</u>: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">aparece
durante los primeros años del ejercicio de la </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">profesión, período en el que las
expectativas laborales están idealizadas, el trabajo se siente como algo estimulante y
atractivo, existiendo una elevada motivación e identificándose de forma
positiva con su entorno laboral, las personas con las que se trabaja y en
general con toda la organización.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">2.- <u>Etapa de estancamiento</u>: En esta etapa
empieza a producirse una ruptura entre las expectativas iniciales y la
realidad.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> El trabajador no siempre se siente recompensado o valorado por los superiores, los
usuarios de su servicio o la propia sociedad. Empieza a tomar conciencia de que
una excesiva involucración en el trabajo puede dar lugar a un descenso de otras
actividades interesantes y/o placenteras. Aunque el trabajo todavía representa una fuente de
realización personal, se empieza a replantear la relación entre esfuerzo
personal y beneficios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrGylNvdz5cf2fb-8WOzLjbsZyuAIPrA3jXQ0HZWEXKiro4geduW7roXTwhZuU2Y0AYxIwIvUOAINiLIVVH6S3M63IB6wISSavbDyaYz_WvwXTQsbWn9bnkCsZ03XpGkmQZNQ4EYmuCtk/s1600/frustracion.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrGylNvdz5cf2fb-8WOzLjbsZyuAIPrA3jXQ0HZWEXKiro4geduW7roXTwhZuU2Y0AYxIwIvUOAINiLIVVH6S3M63IB6wISSavbDyaYz_WvwXTQsbWn9bnkCsZ03XpGkmQZNQ4EYmuCtk/s1600/frustracion.jpg" height="140" width="200" /></a></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">3.- <u>Etapa de frustración</u>: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">constituye
el núcleo central del síndrome de desgaste profesional y se caracteriza por el
cuestionamiento del valor del trabajo en sí mismo. La sensación general de
frustración se ve intensificada por el contagio que suponen los compañeros en
situación similar. Hay un descenso de la motivación hacia los usuarios e
incluso, en ocasiones, actitudes abiertamente negativas hacia los mismos. Se cuestiona la
eficacia del esfuerzo personal frente a los obstáculos derivados de las
demandas del trabajo. Todavía existe la posibilidad de afrontar la situación y
encauzar el malestar hacia una nueva fase de entusiasmo, aunque la falta de
recursos personales y organizacionales puede condicionar el tránsito a una fase
de apatía. Se empieza a sentir el trabajo como algo carente de sentido,
planteándose dudas sobre la decisión de haber elegido la profesión más adecuada
y se empieza a ver de forma negativa todo lo relacionado con el trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYSG5bBl1z6duhcoM-xz9lfRnVOdF_d6U_9_JDCSWAxSt_S6dOVcDH81A2rn26ekJKQpCNSozsCVyN00TLmvMCC6bG7Yi1cHZz-9klv0drpNoP6b9H-kLIajavE6NGaHFO2Jt3cyshsm0/s1600/apat%C3%ADa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; display: inline !important; float: right; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYSG5bBl1z6duhcoM-xz9lfRnVOdF_d6U_9_JDCSWAxSt_S6dOVcDH81A2rn26ekJKQpCNSozsCVyN00TLmvMCC6bG7Yi1cHZz-9klv0drpNoP6b9H-kLIajavE6NGaHFO2Jt3cyshsm0/s1600/apat%C3%ADa.jpg" height="141" width="200" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">4.- <u>Etapa de apatía</u>: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a
modo de mecanismo de defensa aparece una gradual indiferencia y </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">falta de
interés hacia la persona que recibe el servicio. Se establece un sentimiento de
vacío que se puede expresar como distanciamiento emocional, desprecio y cinismo
hacia los usuarios. El profesional desarrolla un distanciamiento de lo laboral, con inhibición
y evitación de la actividad profesional.</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">5.- </span><u style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Etapa del quemado</u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">: ni siquiera con el
alejamiento temporal de la tarea (con unas vacaciones) se logra una reducción
de los síntomas, el trabajador se encuentra en una situación de colapso físico,
emocional y cognitivo. Se plantea como única solución el dejar el empleo, ser
trasladado, o arrastrar una vida profesional presidida por la frustración y la
insatisfacción, incapacitando a la persona tanto en la esfera laboral como en
la personal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt;">
<div class="separator" style="clear: both; line-height: 150%; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; line-height: 150%; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjfa5Dn-ZGD_bVzQW_iAB62B3_EpxmLlKuuNHqLkMCy5KUh03qYPbjxQVNG6_HFXw66pLls0hb-N-dsgYzQI4hMM6dZY1MwnTxQnpqgLLJHlLP1Jy25ncO3YZznAheml-IUwFz9ik9gLg/s1600/bombero+quemado+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjfa5Dn-ZGD_bVzQW_iAB62B3_EpxmLlKuuNHqLkMCy5KUh03qYPbjxQVNG6_HFXw66pLls0hb-N-dsgYzQI4hMM6dZY1MwnTxQnpqgLLJHlLP1Jy25ncO3YZznAheml-IUwFz9ik9gLg/s1600/bombero+quemado+2.jpg" height="200" width="129" /></a></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta respuesta que se inicia como un
mecanismo de defensa, como una estrategia de afrontamiento a las fuentes de
estrés laboral asistencial, finalmente se convierte en un problema en sí misma. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">Sus
tres componentes (agotamiento emocional, despersonalización y sentimientos de
inadecuación profesional) están ligados entre sí a través de una relación
asimétrica en la que el primero conduce a los otros dos.</span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">Una
vez desarrollado el Síndrome ya se comporta como una variable continua, que se
extiende desde una presencia de nivel bajo o moderado hasta altos grados de
intensidad. Además la progresión no es lineal; más bien se trata de un proceso
cíclico que puede repetirse varias veces en el tiempo, de forma que una persona
puede experimentar los tres componentes varias veces en distintas épocas de su
vida y en el mismo o diferentes trabajos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaW_2OJFEofyZq0uSN8zfI4LDEEEabYSCa3pyOqx3nXmU_AOUS8mZGYYKjpER97tOsAKINr1Ht9qsz-ei8YNHhd_w7XNoGEpV9m4VxoRu8NayDA699O15WI0sftQroaT2hg5M0zf1LIys/s1600/tiene+usted+burnout.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; display: inline !important; float: right; line-height: 150%; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaW_2OJFEofyZq0uSN8zfI4LDEEEabYSCa3pyOqx3nXmU_AOUS8mZGYYKjpER97tOsAKINr1Ht9qsz-ei8YNHhd_w7XNoGEpV9m4VxoRu8NayDA699O15WI0sftQroaT2hg5M0zf1LIys/s1600/tiene+usted+burnout.jpg" /></a></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">La
recuperación de este tipo de trabajadores es un reto para el que aún no tenemos </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">una respuesta satisfactoria. En el campo del estrés laboral la intervención
tradicional suele olvidar en muchas ocasiones los aspectos organizacionales de
la cuestión, atribuyendo así el problema al individuo y situando bajo su responsabilidad
la realización de los cambios para solucionarlo.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">Pero
el estrés laboral no puede ser enfocado sólo como un problema de los
individuos, sino de toda la organización. Se hace necesario tomar conciencia de
la importancia de articular programas de intervención y prevención centrados en
variables organizacionales.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">El objetivo de disminuir la carga de estrés de los trabajadores debe ser
preventivo y esta prevención debe comenzar desde el proceso de diseño de la
misma organización. De la misma forma que se piensa y se tienen en cuenta los
mercados, los consumidores, la tecnología o los proveedores, la atención a los
posibles procesos disfuncionales y estresantes de la organización debe ser otra
pieza del entramado organizacional de las empresas e instituciones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">Lograr una intervención preventiva y paliativa puede ser relativamente sencillo si se tienen en cuenta variables que son relevantes durante el proceso de diseño inicial de una organización. O incluso, efectuando un rediseño parcial de los procedimientos o las condiciones ambientales, el enriquecimiento del puesto de trabajo, el clima organizacional , los horarios o los estilos de liderazgo. Sin embargo, será casi imposible la recuperación del trabajador ya "quemado". Para él probablemente será inevitable el cambiar de organización y/o de actividad.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; line-height: 150%; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdi0tWwnLIbTs__v1MXDDPs6rqVo45Wdd2k1yEufw0XBZpen2njqBsulfsoxpVmQ-L1Cl-musVZEiJQ76bMH8smPgSiSZSZ9GQ1SxtrOEXjE-WF-EUQ5hSyuZAmed9P6Zz8c1Z1jr3eR0/s1600/la-tecla-de-escape.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdi0tWwnLIbTs__v1MXDDPs6rqVo45Wdd2k1yEufw0XBZpen2njqBsulfsoxpVmQ-L1Cl-musVZEiJQ76bMH8smPgSiSZSZ9GQ1SxtrOEXjE-WF-EUQ5hSyuZAmed9P6Zz8c1Z1jr3eR0/s1600/la-tecla-de-escape.jpg" height="193" width="200" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Las consecuencias del problema son
potencialmente muy serias, tanto para los profesionales como para las
instituciones de que dependen, debido al incremento del absentismo laboral, la
desmotivación laboral y la ineficacia del trabajo en equipo. Pero además de los
problemas de tipo médico, con el sufrimiento humano que suponen, no debemos
dejar de contemplar otros costos graves e importantes. En último término la
principal víctima de esta situación es la propia sociedad que deja de recibir
un servicio de la calidad que merece y necesita. </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span>
</div>
<div style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"><i><span style="font-size: x-small;">Javier Gómez Segura, 2014</span></i></span></div>
</div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-76808760645517092792013-06-04T21:20:00.000+01:002014-08-16T19:10:14.835+01:00El instinto y la cólera<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFpbIWGpCq5tLVCxawGet4SR3PmcvcNNEjulZvOkAh6SdweUcJ961vXlk0tPYU7Pdo-CZLaI80t829KvM-iwKglvb1njGqL3YJeVyqid54z044AAardBSHy092UC6YOGNUhzkPDDEzHkw/s1600/clarissa+pinkola.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFpbIWGpCq5tLVCxawGet4SR3PmcvcNNEjulZvOkAh6SdweUcJ961vXlk0tPYU7Pdo-CZLaI80t829KvM-iwKglvb1njGqL3YJeVyqid54z044AAardBSHy092UC6YOGNUhzkPDDEzHkw/s1600/clarissa+pinkola.jpeg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Clarissa Pinkola Estés</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Las mujeres (y
los hombres) tienden a dar por terminados los acontecimientos pasados diciendo:
“yo/él/ella/ellos hicieron todo lo que pudieron”. Pero el hecho de decir “hicieron
lo que pudieron” no equivale a perdonar. Aunque fuera cierta, esta perentoria
afirmación excluye la posibilidad de sanar. Es algo así como aplicar un
torniquete por encima de una profunda herida. Dejar el torniquete más allá de
un determinado período de tiempo provoca gangrena por falta de circulación. El
hecho de reprimir la cólera y el dolor no sirve de nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Si el instinto de
una mujer ha resultado herido, ésta se enfrenta con varios retos relacionados
con la cólera. En primer lugar, suele tener dificultades para reconocer la
intrusión; tarda en percatarse de las violaciones territoriales y no percibe su
propia cólera hasta que ésta se le echa encima. La rabia se abate sobre ella
como en una emboscada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Este desfase es
el resultado de la lesión de los instintos de las niñas, causada por las
exhortaciones que les suelen hacer a no reparar en los desacuerdos, a intentar
poner paz a toda costa, a no intervenir y a resistir el dolor hasta que las
cosas vuelvan a su cauce o desaparezcan provisionalmente. Tales mujeres no
actúan siguiendo el impulso de la cólera que sienten sino que arrojan el arma o
bien experimentan una reacción retardada varias semanas, meses o incluso años
después, al darse cuenta de lo que hubieran tenido o podido decir o hacer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Tal
comportamiento no suele deberse a la timidez o a la introversión sino a una excesiva
consideración hacia los demás, a un exagerado esfuerzo por ser amable en
perjuicio propio y a una insuficiente actuación dictada por el alma. El alma
salvaje sabe cuándo y cómo actuar, basta que la mujer la escuche. La reacción
adecuada se compone de perspicacia y una adecuada cantidad de compasión y
fuerza debidamente mezcladas. El instinto herido ha de curarse practicando la
imposición de unos sólidos límites y practicando el ofrecimiento de unas firmes
y, a ser posible, generosas respuestas que no cedan, sin embargo, a la
tentación de la debilidad.</div>
<span lang="ES"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="ES"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWlne5lMl0Je9sPdXNyk94jp2JEmQPEl_5iT3u1WZpi4FQI077dhenJyWATxr3KHevqu1y8EIrTy8bByNiik6PZIbha0BPbSaNJkPcfficVKQEf70dvkKS2FPwjKpQHmfJXW_1n1MoVRg/s1600/wolf_sister.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWlne5lMl0Je9sPdXNyk94jp2JEmQPEl_5iT3u1WZpi4FQI077dhenJyWATxr3KHevqu1y8EIrTy8bByNiik6PZIbha0BPbSaNJkPcfficVKQEf70dvkKS2FPwjKpQHmfJXW_1n1MoVRg/s1600/wolf_sister.jpg" /></a></span></div>
<span lang="ES">
<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Una mujer puede
tener dificultades en dar rienda suelta a su cólera incluso si esa
supresión resulta perjudicial para su
vida, incluso en el caso de que ello la obligue a revivir obsesivamente unos
acontecimientos de años atrás con la misma fuerza que si hubieran ocurrido la
víspera. Insistir en hablar de un trauma y hacerlo con gran intensidad a lo
largo de un determinado período de tiempo es muy importante para la curación. Pero,
al final, todas las heridas se tienen que suturar y debe dejarse que se
conviertan en tejido cicatricial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La cólera o la
rabia colectiva es también una función natural. Existe el fenómeno de la lesión
de grupo, el dolor de grupo. Las mujeres que adquieren conciencia social,
política o cultural descubren a menudo la necesidad de enfrentarse con la
cólera colectiva que una y otra vez les recorre el cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Desde un punto de
vista psíquico es saludable que las mujeres experimenten semejante cólera. Y es
psíquicamente saludable que utilicen esta cólera derivada de la injusticia para
buscar los medios capaces de producir el cambio necesario. Pero no es
psicológicamente saludable neutralizar la cólera con el fin de no sentir nada
y, por consiguiente, no exigir la evolución y el cambio. Tal y como ocurre con
la cólera de carácter personal, la cólera colectiva es también una maestra. Las
mujeres pueden consultarla, hacerle preguntas en solitario o en compañía de
otras mujeres y obrar en consecuencia. Existe una diferencia entre el hecho de
llevar dentro una antigua cólera incrustada y el de agitarla con un nuevo
bastón para ver a qué usos constructivos se puede aplicar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
La cólera
constructiva se puede utilizar con provecho como motivación para la búsqueda o
el ofrecimiento de apoyo, para la búsqueda de medios que induzcan a los grupos
y a los individuos al diálogo o para exigir responsabilidades, progreso y
mejoras. Esos son los procesos que las mujeres que adquieren conciencia han de
seguir en las pautas de comportamiento. El hecho de experimentar unas profundas
reacciones ante la falta de respeto, las amenazas y las lesiones forma parte de
una sana psique. La reacción vehemente es una parte lógica y natural del
aprendizaje acerca de los mundos colectivos del alma y la psique.</div>
<span lang="ES"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="ES"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnWXN6i3gALmrh8jf1npjGqC4xhCOIgTJnqY5HG9l1L_G5d7B8z1YqAPbETBAHevjr9dZpbPz1ZecMdlp83lOb1BmWlcbIrO1wYIrIpNOsSoGd4zQD9_clGlsKKy32Mf_CDkZHidMRpL0/s1600/wolf+-+girl.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnWXN6i3gALmrh8jf1npjGqC4xhCOIgTJnqY5HG9l1L_G5d7B8z1YqAPbETBAHevjr9dZpbPz1ZecMdlp83lOb1BmWlcbIrO1wYIrIpNOsSoGd4zQD9_clGlsKKy32Mf_CDkZHidMRpL0/s320/wolf+-+girl.jpg" height="278" width="320" /></a></span></div>
<span lang="ES">
<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En caso de que la
cólera vuelva a convertirse en un obstáculo para el pensamiento y la acción
creativa, conviene suavizarla o modificarla. En las mujeres que se han pasado
un considerable período de tiempo
superando un trauma, tanto si éste se debió a la crueldad, el olvido, la
falta de respeto, la temeridad, la arrogancia o la ignorancia de alguien, como
si se debió simplemente al destino, llega un momento en que hay que perdonar
para que la psique pueda liberarse y recuperar su estado normal de paz y
serenidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Cuando una mujer
tiene dificultades para dar rienda suelta a la cólera o la rabia, ello suele
deberse a que utiliza la cólera para fortalecerse. Y, si bien tal cosa pudo
haber sido oportuna al principio, más tarde la mujer tiene que andarse con
cuidado, pues una cólera permanente es un fuego que acaba quemando su energía
primaria. La persistencia en dicho estado es algo así como pasar
vertiginosamente por la vida y tratar de vivir una existencia equilibrada
pisando el acelerador hasta el fondo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Sin embargo el
ardor de la cólera no se tiene que considerar un sucedáneo de una vida
apasionada. No se trata de la vida en su plenitud; es una actitud defensiva que
cuesta mucho mantener cuando esa actitud ya no es necesaria para protegerse. Al
cabo de algún tiempo, la cólera arde hasta alcanzar unas temperaturas
extremadamente altas, contamina nuestras ideas con su negro humo y obstruye
otras maneras de ver y comprender.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Pero no pienso
mentir descaradamente y decirle a una mujer que hoy o la semana que viene podrá
eliminar toda su cólera y ésta desaparecerá para siempre. La ansiedad y el
tormento del pasado afloran en la psique con carácter cíclico. Aunque una
profunda purificación elimina buena parte del antiguo dolor y la antigua
cólera, el residuo jamás se puede borrar por completo. Tiene que dejar unas
ligeras cenizas, no un fuego devorador. Por consiguiente, la limpieza de la
cólera residual debe convertirse en un ritual higiénico periódico que nos
libere, pues el hecho de llevar la antigua cólera más allá del extremo hasta el
que nos podía ser útil equivale a experimentar una constante ansiedad, por más
que nosotras no seamos conscientes de ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">A veces la gente
se confunde y cree que el hecho de quedarse atascada en una antigua cólera
consiste en armar alboroto, alterarse y arrojar objetos por ahí. En la mayoría
de los casos no consiste en eso. Consiste más bien en una perenne sensación de
cansancio, en andar por la vida bajo una gruesa capa de cinismo, en destrozar
todo aquello que es esperanzador, tierno, prometedor. Consiste en tener miedo
de perder antes de abrir la boca. Consiste en alcanzar por dentro el punto de
ignición tanto si se nota por fuera como si no. Consiste en observar unos
irritados silencios de carácter defensivo. Consiste en sentirse desvalida. Pero
hay un medio de salir de esta situación y este medio es el perdón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">“Ah, ¿el perdón?”,
dices. Cualquier cosa menos el perdón, ¿verdad? Sin embargo, tú sabes en lo más
hondo de tu corazón que algún día, en algún momento, llegarás a ello. Puede que
no ocurra hasta el momento de la muerte, pero ocurrirá. Piensa en lo siguiente:
muchas personas tienen dificultades para conceder el perdón porque les han
enseñado que se trata de un acto singular que hay que completar en una sola
sesión. Pero no es así. El perdón tiene muchas capas y muchas estaciones. En nuestra
cultura se tiene la idea de que el perdón ha de ser al ciento por ciento. O
todo o nada. También se nos enseña que perdonar significa pasar por alto,
comportarse como si algo no hubiera ocurrido. Tampoco es eso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCQet1w7sTT49nPseL055y_hsvGiup84TFUtzHoFBWbVghN_66esiay4J8pKWGEjyoyIcEwOuKAg-lODjPeD7_QmKVdaXiSjv5-N5ooC3hl3xiOq-QeKuQXNMeysdskMoMEGmXP2h5iU/s1600/mujeresquecorrenconloslobosdeclarissa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCQet1w7sTT49nPseL055y_hsvGiup84TFUtzHoFBWbVghN_66esiay4J8pKWGEjyoyIcEwOuKAg-lODjPeD7_QmKVdaXiSjv5-N5ooC3hl3xiOq-QeKuQXNMeysdskMoMEGmXP2h5iU/s320/mujeresquecorrenconloslobosdeclarissa.jpg" height="320" width="211" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La mujer que es
capaz de otorgar a alguien o a algo trágico o perjudicial un porcentaje del
perdón del noventa y cinco por ciento es casi digna de la beatificación cuando
no de la santidad. Un setenta y cinco por ciento de perdón y un veinticinco por
ciento de “no sé si alguna vez podré perdonar del todo y ni siquiera sé si lo
deseo” es más normal. Pero un sesenta por ciento de perdón acompañado de un
cuarenta por ciento de “no sé, no estoy segura y todavía lo estoy pensando”
está decididamente bien. Un nivel de perdón del cincuenta por ciento o menos
permite alcanzar el grado de “obras en curso”. ¿Menos del diez por ciento?
Acabas de empezar o ni siquiera lo han intentado en serio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Pero, en
cualquier caso, una vez has alcanzado algo más de la mitad, lo demás viene por
sus pasos contados, por regla general con pequeños incrementos. Lo más
importante del perdón es empezar y continuar. El cumplimiento es una tarea de
toda la vida. Tienes todo el resto de la vida para seguir trabajando en el
porcentaje menor. Está claro que, si pudiéramos comprenderlo todo, todo se
podría perdonar. Pero la mayoría de la gente necesita permanecer mucho tiempo
en el baño alquímico para llegar a eso. No importa. Contamos con la “sanadora”
y, por consiguiente, tenemos la paciencia necesaria para cumplir la tarea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Algunas personas,
por temperamento innato, pueden perdonar con más facilidad que otras. En algunas
se trata de un don, pero en la mayoría de los casos es un don que hay que
aprender tal y como se aprende una técnica. Parece ser que la vitalidad y la
sensibilidad esenciales afectan a la facilidad para pasar por alto las cosas. Una
fuerte vitalidad y una alta sensibilidad no siempre permiten pasar fácilmente
por alto las ofensas. No eres mala si te cuesta perdonar. Y no eres una santa
si lo haces. Cada cual a su manera y todo a su debido tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Sin embargo, para
poder sanar realmente, tenemos que decir nuestra verdad, no sólo nuestro pesar
y nuestro dolor sino también los daños, la cólera y la indignación que se
provocaron y también qué sentimientos de expiación o de venganza
experimentamos. La vieja curandera de la psique comprende la naturaleza humana
con todas sus debilidades y otorga el perdón siempre y cuando se diga la pura
verdad. Y no solo concede una segunda oportunidad sino que muy a menudo concede
varias oportunidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Veamos ahora
cuáles son los cuatro niveles de perdón. Estas fases las he desarrollado y
utilizado en mi trabajo con personas traumatizadas a lo largo de los años. Cada
nivel tiene varios estratos. Se pueden aplicar en el orden que uno quiera y
durante todo el tiempo que desee, pero yo los he dispuesto en el orden en el
que animo a mis clientes a empezar a trabajar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span lang="ES">Las cuatro
fases del perdón:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span lang="ES"><br /></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">1.- Apartarse –
Dejar correr.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">2.- Tolerar –
Abstenerse de castigar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">3.- Olvidar –
Arrancar del recuerdo, no pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">4.- Perdonar –
Dar por pagada la deuda<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">Apartarse<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Para poder
empezar a perdonar es bueno apartarse durante algún tiempo, es decir, dejar de
pensar durante algún tiempo en aquella persona o acontecimiento. Eso no
significa dejar algo por hacer sino más bien tomarse unas vacaciones. Eso evita
que nos agotemos y nos permite fortalecernos de otra manera y disfrutar de
otras felicidades en nuestra vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Es una buena
práctica que nos prepara para la renuncia al cobro de la deuda que más tarde
acompañará al perdón. Dejar la situación, el recuerdo, el asunto tantas veces
como sea necesario. No se trata de pasar algo por alto sino de adquirir
agilidad y fortaleza para poder distanciarnos del asunto. Apartarse quiere
decir ponerse de nuevo a tejer, a escribir, ir a aquel océano, aprender o amar
algo que nos fortalezca y distanciarnos del asunto durante algún tiempo. Es una
actitud acertada, buena y saludable. Las lesiones del pasado acosarán mucho
menos a una mujer si ésta le asegura a la psique herida que ahora le aplicará
bálsamos suavizantes y más adelante abordará toda la cuestión de la causa de
aquellas lesiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">Tolerar<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La segunda fase
es la de la tolerancia, entendida en el sentido de abstenerse de castigar; de
no pensar ni hacer ni poco ni mucho. Resulta extremadamente útil practicar esta
clase de refrenamiento, pues con ello se condensa la cuestión en un lugar
determinado y ésta no se derrama por todas partes. De esta manera, la mujer
puede concentrarse en el momento en que empezará a pasar a la siguiente fase. Eso
no significa quedarse ciega o muerta y perder la vigilancia defensiva. Significa
contemplar la situación con una cierta benevolencia y ver cuál es el resultado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Tolerar quiere
decir tener paciencia, soportar, canalizar la emoción. Todas estas cosas son
unas poderosas medicinas. Practícalas todo lo que puedas, pues se trata de una
experiencia purificadora. No es preciso que las hagas; puedes elegir una de
ellas, por ejemplo, la paciencia, y practicarla. Puedes abstenerte de hacer
comentarios y murmullos de carácter punitivo, de comportarte con hostilidad o
resentimiento. El hecho de abstenerse de aplicar castigos innecesarios fortalece la integridad de la
acción y del alma. Tolerar equivale a practicar la generosidad, permitiendo con
ello que la gran naturaleza compasiva participe en cuestiones que previamente
han provocado emociones que van desde una leve irritación a la cólera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">Olvidar<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Olvidar significa
arrancar de la memoria, negarse a pensar; en otras palabras, soltar, aflojar la
presa, sobre todo de la memoria. Olvidar no significa comportarse como si el
cerebro hubiera muerto. El olvido consciente equivale a soltar el
acontecimiento, no insistir en que éste se mantenga en primer plano sino dejar
más bien que abandone el escenario y se retire a un segundo plano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Practicamos el
olvido consciente, negándonos a evocar las cuestiones molestas, negándonos a
recordar. El olvido es un esfuerzo activo, no pasivo. Significa no entretenerse
con ciertas cuestiones y no darles vueltas, no irritarse con pensamientos, imágenes
o emociones repetitivas. El olvido consciente significa abandonar
deliberadamente las obsesiones, distanciarnos voluntariamente y perder de vista
el objeto de nuestro enojo, no mirar hacia atrás y vivir en un nuevo paisaje,
crear una nueva vida y unas nuevas experiencias en las que pensar, en lugar de
seguir pensando en las antiguas. Esta clase de olvido no borra el recuerdo,
pero entierra las emociones que lo rodeaban.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">Perdonar<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Hay muchos medios
y maneras de perdonar una ofensa a una persona, una comunidad o una nación. Conviene
recordar que el perdón “definitivo” no es una rendición. Es una decisión
consciente de dejar de guardar rencor, lo cual significa perdonar una deuda y
abandonar la determinación de tomar represalias. Tú eres la que tiene que
decidir cuándo perdonar y qué ritual se deberá utilizar para celebrar el
acontecimiento. Tú decides qué deuda no se tiene que seguir pagando.</div>
<span lang="ES"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="ES"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0JrRm9T39RTaGYW4VdHLDTHbruUMhoSWUsnJAO_jUIKR-l_A7sx6XYkgIe5U4yu1r3PaL0z_2n_dh2GmKFvJqou4ddbbIaFP_pnROfarp7yHT3Wdr0mJvyYllUfLp9VuRa3PtX57TR40/s1600/perdonar.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0JrRm9T39RTaGYW4VdHLDTHbruUMhoSWUsnJAO_jUIKR-l_A7sx6XYkgIe5U4yu1r3PaL0z_2n_dh2GmKFvJqou4ddbbIaFP_pnROfarp7yHT3Wdr0mJvyYllUfLp9VuRa3PtX57TR40/s1600/perdonar.jpg" /></a></span></div>
<span lang="ES">
<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Algunas personas
optan por conceder un perdón total, eximiendo al ofensor de la obligación de pagar
una indemnización ahora o más adelante. Otras optan por interrumpir el proceso,
desistir de cobrar la deuda en su totalidad y decir que lo hecho hecho está y
lo que se ha pagado hasta ahora es suficiente. Otra forma de perdón consiste en
exonerar a una persona sin que ésta haya satisfecho ningún tipo de
indemnización emocional o de otra clase.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Para algunas
personas la conclusión del perdón significa mirar al otro con indulgencia, que
es lo más fácil cuando se trata de ofensas relativamente leves. Una de las más
profundas formas de perdón consiste en ofrecer de la manera que sea una
compasiva ayuda al que nos ha ofendido. Lo cual no significa introducir la
cabeza en el cesto de la serpiente sino responder desde una actitud de
clemencia, seguridad y buena disposición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El perdón es la
culminación de todo lo precedente, toda la tolerancia y todo el olvido. No significa
abandonar la propia protección sino la frialdad, una forma muy profunda de
perdón consiste en no excluir al otro, en dejar de mantener distancias, ignorar
o comportarse con frialdad o mantener actitudes falsas o condescendientes. Para
la psique del alma es mejor limitar estrictamente el tiempo y las respuestas
mordaces a las personas cuyo trato nos resulta difícil que comportarnos como
maniquíes insensibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El perdón es un
acto de creación. Se puede otorgar de muy variadas maneras. Se puede perdonar
de momento, perdonar hasta entonces, perdonar hasta la próxima vez, perdonar
pero no dar más oportunidades; el juego sería totalmente distinto si se
produjera otro incidente. Se puede dar otra oportunidad, varias o muchas
oportunidades o dar oportunidades con determinadas condiciones. Se puede
perdonar en parte, en su totalidad o la mitad de una ofensa. Se puede otorgar
un perdón general. La mujer es la que decide.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">¿Cómo sabe la
mujer si ha perdonado o no? En caso afirmativo tiende a compadecerse de la
circunstancia en lugar de sentir cólera, tiende a compadecerse de la persona en
lugar de estar enojada con ella. Tiende a olvidar lo que tenía que decir al
respecto. Comprende el sufrimiento que dio lugar a la ofensa. Prefiere permanecer
al margen. No espera nada. No quiere nada. Ningún estrecho lazo alrededor de
los tobillos tira de ella desde lejos para arrastrarla hacia acá. Es libre de
ir a donde quiera. Puede que la cosa no termine con un “vivieron felices y
comieron perdices”, pero a partir de ahora estará esperándola con toda certeza
un nuevo “había una vez” <i><span style="font-size: x-small;">(Mujeres que corren con los lobos. Clarissa Pinkola
Estés – 1998)</span></i> <b> <o:p></o:p></b></span></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-10932975006289456772013-02-21T13:57:00.001+00:002013-02-21T13:57:35.172+00:00La búsqueda de artefactos sospechosos tras amenazas terroristas<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUsDh0ol0-lfxYAQ-5gN55XbQ-2BGspYYXD48MUv1pSzmC1wpnbQjj63td56jm9_thBn0sygSLcYXBpkVYsRQ1a8fjOhhfmvCU773o0n3EepghyLQk2dt6TCGADtpFRSA95gC9GPCWDtQ/s1600/bomba+noruega.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUsDh0ol0-lfxYAQ-5gN55XbQ-2BGspYYXD48MUv1pSzmC1wpnbQjj63td56jm9_thBn0sygSLcYXBpkVYsRQ1a8fjOhhfmvCU773o0n3EepghyLQk2dt6TCGADtpFRSA95gC9GPCWDtQ/s320/bomba+noruega.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Lamentablemente vivimos tiempos en los que las amenazas de atentado son relativamente frecuentes y en muchas ocasiones éstas son recibidas en centros de trabajo que se caracterizan por tener grandes dimensiones y un elevado número de personal. <br />
<br />
Consideraremos como “amenaza de bomba” a toda comunicación, verbal o escrita, que indique que se ha situado en el edificio algún artefacto con intención incendiaria y/o explosiva y que pueda o vaya a ser detonado. Este tipo de amenazas puede ser recibido de múltiples maneras, pero lo más frecuente es que el aviso se realice por vía telefónica. <br />
<br />
Cualquier organización debe tener definidos procedimientos específicos dirigidos a organizar la respuesta ante este tipo de situaciones. Cualquier amenaza de bomba debe ser tomada seriamente y la empresa debe estar preparada para poder suspender sus actividades garantizando así la seguridad de sus empleados y clientes. <br />
<br />
Es fácil que la reacción de la persona que recibe este tipo de llamada sea de elevado nerviosismo, shock o incredulidad, por esta razón será necesario que disponga de una mínima formación que posibilite el mantenimiento de la calma y la obtención de datos que serán importantes para decidir el plan de acción adecuado. Por ejemplo, será de vital importancia intentar que el comunicador informe de cuál es la localización exacta de la bomba o el tiempo fijado para su detonación. <br />
<br />
Cualquier amenaza de bomba se comunicará al responsable del edificio que evaluará la llamada y pondrá en ejecución el plan de acción adecuado, teniendo en cuenta que éste, de acuerdo con lo dispuesto por la normativa en materia de prevención de riesgos laborales, debería estar ya protocolizado en los planes de emergencia de la empresa. La recepción de una amenaza se notificará siempre a las autoridades ya que nunca podrá desacreditarse sin una investigación previa. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoeIAxDxPlAz1XcyfDCPHhSnE7fs6DG_a8AGPoTBNodo8_xV7KHWvgxH46si0l3Peg2cVUphcu2n6s1uWcxUGdqDtfgaqifFUJZopjDh4S5_zFY3lMICkNdQRHLxFCMIXMUFbNZDih2vE/s1600/evacuacion.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoeIAxDxPlAz1XcyfDCPHhSnE7fs6DG_a8AGPoTBNodo8_xV7KHWvgxH46si0l3Peg2cVUphcu2n6s1uWcxUGdqDtfgaqifFUJZopjDh4S5_zFY3lMICkNdQRHLxFCMIXMUFbNZDih2vE/s320/evacuacion.jpg" width="320" /></a></div>
La decisión de evacuar el edificio se debe tomar por el responsable del mismo tras un análisis detenido de la amenaza. Cada una será distinta en función de diversas variables como su grado de especificidad, riqueza de detalles de la información ofrecida por el comunicante u otros datos. Hay que tener presente que una decisión de evacuación tomada de forma precipitada contribuye al logro del móvil terrorista al paralizar la actividad de la empresa, además puede tener consecuencias graves si se realiza de forma poco controlada y llega a generar pánico. Por último también hay que valorar la alteración que se provoca en el correcto funcionamiento de las organizaciones. <br />
<br />
Después de analizar cada caso las distintas opciones de respuestas serán: no adoptar ninguna acción, buscar el posible artefacto sin realizar una evacuación o evacuar el edificio y buscar el artefacto. Cuando se trata de una amenaza específica en la que se indica un corto plazo de tiempo antes de la detonación, lo recomendable es evacuar el edificio a la mayor brevedad y dejar a la policía el trabajo de búsqueda. <br />
<br />
En algunos casos puede considerarse conveniente realizar una búsqueda antes de ordenar la evacuación. Teóricamente la búsqueda por los propios empleados en sus áreas de trabajo es la estrategia más exhaustiva, pero en muchas ocasiones es más seguro organizar la búsqueda a través de equipos de trabajadores entrenados y designados por la gerencia de la empresa. También hay que tener en cuenta que cuando la búsqueda esté dirigida por la policía, ésta también va a querer estar acompañada por este tipo de trabajadores. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiypAfZLXdtNqhFq35CRhpojvhmGzaC94Wdth0lfltEL35MzcW8_0EJ0Qt8MT_lZ2ftgZXwGa9eMW-Sq_TKhmdlFL4Expj3DVmzPvZQmVhAOoykE9-Osxk4TJFw8_DlNizWbDQYT9INOXA/s1600/seguridad+privada.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiypAfZLXdtNqhFq35CRhpojvhmGzaC94Wdth0lfltEL35MzcW8_0EJ0Qt8MT_lZ2ftgZXwGa9eMW-Sq_TKhmdlFL4Expj3DVmzPvZQmVhAOoykE9-Osxk4TJFw8_DlNizWbDQYT9INOXA/s320/seguridad+privada.jpeg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
El personal más adecuado será el de seguridad o el de mantenimiento, aunque puede ser cualquier otro tipo de trabajador siempre que tenga un buen conocimiento del edificio. Habitualmente son las personas que trabajan en el área las que tendrán menores dificultades para identificar cualquier objeto extraño o nuevo en la zona. <br />
<br />
Por el jefe de la búsqueda se organizarán equipos de dos personas entrenadas. Deberá coordinarse la actuación de forma que los equipos no sólo no se interfieran en su trabajo sino que se complementen. Se formarán todos los equipos que sean necesarios para poder finalizar ésta en el menor tiempo posible. <br />
<br />
Las instrucciones para todo el personal que participa en la búsqueda deben estar claras y ser siempre recordadas: sospechar de todo objeto anormal, no tocar ningún artefacto sospechoso, comunicar su existencia rápidamente al responsable de la búsqueda y nunca asumir que sólo hay un dispositivo. <br />
<br />
Como regla general las búsquedas se realizarán siempre desde el exterior hacia el interior y, una vez dentro, desde los niveles inferiores a los niveles superiores. <br />
<br />
La búsqueda en el exterior debe comenzar en el nivel del suelo prestando atención a las pilas de hojas o basura, los arbustos, papeleras, bocas del alcantarillado, vehículos aparcados. Es necesario prestar atención a las repisas de las ventanas, unidades de aire acondicionado, ornamentos constructivos o salidas de humos.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTNBePQc-q7LaqVWwz8YKKQHgvxP_th5E4pxUzPT3ydMlZN2n05WNmOkB_9o1u-BDTh3SoOP6xgObyF-2RcUeKTW0wKzUfbjVDFCmic6oHEoxaRfASezXv3YhiyVT5rLzg3kVSpGQLlTA/s1600/explosivo20130208.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTNBePQc-q7LaqVWwz8YKKQHgvxP_th5E4pxUzPT3ydMlZN2n05WNmOkB_9o1u-BDTh3SoOP6xgObyF-2RcUeKTW0wKzUfbjVDFCmic6oHEoxaRfASezXv3YhiyVT5rLzg3kVSpGQLlTA/s320/explosivo20130208.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Las áreas interiores en donde es más factible que se depositen artefactos explosivos serán aquellas que estén más abiertas al público y las zonas que contienen instalaciones de servicio del edificio. Zonas a vigilar son los aseos o servicios, cubos de basura o papeleras, huecos de ascensor, escaleras, pasillos, rincones, algunos muebles, electrodomésticos y salas de máquinas, escaleras mecánicas y grupos electrógenos. <br />
<br />
El equipo de búsqueda debe moverse de forma sistemática desde un área al área adyacente siguiendo un orden lógico. La primera medida a tomar en cada habitación o local a inspeccionar será realizar un chequeo auditivo, en el que, colocándose en distintos lugares de la sala, los miembros del equipo permanecerán quietos, con los ojos cerrados, escuchando atentamente en busca de algún sonido anormal. <br />
<br />
En segundo lugar se dividirá el cuarto en zonas aproximadamente iguales en base al número de áreas de búsqueda y objetos a inspeccionar. En cada área de búsqueda se observará en primer lugar del nivel de la cintura para abajo y posteriormente del nivel de cintura para arriba; en último lugar se revisarán los techos. <br />
<br />
Una vez que la sala ha quedado revisada es conveniente que sea señalizada de alguna manera que permita comprobar con facilidad que no se ha pasado ninguna por alto. Una forma puede ser la señalización con cinta adhesiva de una esquina del marco de la puerta de la habitación revisada. <br />
<br />
La tarea de búsqueda va a exigir el mantenimiento de una cuidadosa atención por lo que fácilmente se producirá fatiga si se prolonga durante demasiado tiempo. Durante los primeros 15 ó 30 minutos los equipos pueden realizar la búsqueda con un buen nivel de eficacia, pero si está se prolonga más en el tiempo se incrementa la probabilidad de error, por lo que será conveniente tener previsto dar cortos periodos de descanso o el relevo de los equipos si la investigación va a prolongarse durante horas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhblRi6pVRDrvkER8roq_UvhLKfSmDaRj3qBhQnjr6NAN5-8GyAje325jKkQQzdiIj_tEb7XM5L8BdmwTA__YYjrEc363pf862J_c9GdkwgHwiferiZFlioHmPhYqJPIRmLQ3ojMh4ce4/s1600/cable.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhblRi6pVRDrvkER8roq_UvhLKfSmDaRj3qBhQnjr6NAN5-8GyAje325jKkQQzdiIj_tEb7XM5L8BdmwTA__YYjrEc363pf862J_c9GdkwgHwiferiZFlioHmPhYqJPIRmLQ3ojMh4ce4/s1600/cable.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span id="goog_1441590839"></span><span id="goog_1441590840"></span>Si finalmente se localiza un artefacto sospechoso se deberá avisar con urgencia a los equipos de especialistas de la policía. Si la evacuación aún no se había realizado se pondrá ésta en marcha. En general no será muy distinta de las evacuaciones previstas en los planes de emergencia para otros incidentes (incendios, etc.), únicamente habrá que tener en cuenta que se debe iniciar en la zona más cercana al lugar donde se ha localizado el paquete sospechoso, habrá que seleccionar los itinerarios de manera que se mantenga al personal alejado de dicho lugar, teniendo cuidado de no provocar una alarma generalizada, manteniendo la rapidez y el orden, y procurando que el personal lleve consigo sus pertenencias personales, ya que un bolso o portafolios que se deje abandonado y no tenga fácil identificación puede convertirse en un problema para los buscadores o los especialistas. <br />
<br />
Al evacuar las dependencias se tendrá cuidado de dejar puertas y ventanas abiertas para garantizar la ventilación y minimizar los efectos de la salida de gases de la onda explosiva. Si se tiene tiempo se pueden proteger los cristales del astillado mediante el cruce de cintas adhesivas. Se tratarán de asegurar los elementos móviles que puedan ser proyectados y se cerrarán los circuitos de gas para evitar la multiplicación de los daños.</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: x-small;">Javier Gómez Segura (2007)</span></i> </div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-73910947302662008662013-01-30T19:58:00.000+00:002013-01-30T20:46:40.610+00:00Ser un soldado no es difícil: o te acostumbras o te matan. Lo más duro es conseguir vivir con tus recuerdos y volver a ser tú mismo después de hacer lo que has hecho<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKopOYI8IHSgBGePGpzHfGdvujh3HaDBLVfmOy21WgSnCIoKsZg_a4lBiVsdOGY7Yy0kLiKBGPcG6Y8sfBz3bxu6SiKwwVlDF8m_u6KIaFzAIPhxrBfKcEhbcBozWfTqL5-ANtwmrXiNE/s1600/lucien+badjoko.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKopOYI8IHSgBGePGpzHfGdvujh3HaDBLVfmOy21WgSnCIoKsZg_a4lBiVsdOGY7Yy0kLiKBGPcG6Y8sfBz3bxu6SiKwwVlDF8m_u6KIaFzAIPhxrBfKcEhbcBozWfTqL5-ANtwmrXiNE/s1600/lucien+badjoko.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Lucien Badjoko</span></i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
- ¡Replegaos!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El comandante grita. Esta vez van a darnos una buena paliza. El enemigo -los rebeldes tutsis- nos empuja hacia la selva, avanza sobre nosotros... está a pocos pasos. Yo cubro el repliegue porque tengo un lanzallamas. ¡Un lanzallamas pesa lo suyo!, pero es una buena arma. Yo, en realidad, nunca había visto ninguno hasta esta mañana, poco antes, en el aeropuerto, y he pedido que me dejaran probar uno. Los instructores al principio no quisieron porque no soy suficientemente grande. Es verdad que físicamente no resulto impresionante, y eso que estoy bastante alto para mis catorce años, pero les he dicho:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- ¡Yo ya he manejado metralletas LMG!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se trata de artillería pesada y pocos chicos pueden jugar con algo semejante. Pero yo soy un niño soldado, un kadogo. En swahili kadogo quiere decir "demasiado pequeño", porque manejamos armas más grandes que nosotros. En cuanto al lanzallamas, el instructor ha dicho "Bueno", y ahora llevo uno. ¡Despide fuego! ¡Y alcanza muy, muy lejos! Es como un lanzacohetes: cuando tiras, apuntas y te metes algo en la boca -o gritas- para protegerte los oídos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-¡Ehh, de frente, atención, ar!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tiro y... fuego.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Debo decir que los tutsis han sido nuestros hermanos. Con ellos liberamos el gran Zaire del Leopardo, Mobutu, el año anterior. Vinieron especialmente de la vecina Ruanda para ayudarnos y fuimos avanzando a pie desde el Este hasta Kinshasa, la capital. Eso quiere decir que atravesamos todo el país a pie, lo que se dice pronto: como cuatro veces el tamaño de Francia y setenta y seis veces el de Bélgica. A pesar de todo ello, los tutsis intentaron poco después quitarle el sitio a nuestro presidente, Laurent Désiré Kabila...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ayer amigos, hoy enemigos, quizá simples conocidos mañana...</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este momento oigo la música de sus armas muy cerca de nosotros: ¡rrrrrrrrr!, me gusta esa música; no tengo miedo porque sé que Dios me quiere mucho. Así que nos replegamos y corremos a la selva con la cabeza gacha. Los troncos de los árboles desfilan a nuestros costados, los arbustos nos rozan y golpean. Yo llevo en las manos mi fusil de asalto M16, ¡me gusta el ruido que hace! Es estupendo. Siento el peligro en alguna parte detrás de mí, pero sigo corriendo, ya estoy entrenado, no en vano es mi segunda guerra. De repente, mientras avanzo, veo a mi amigo Anissé de rodillas frente a un árbol, con una hoja sobre la cabeza. Parece que está rezando, pero ¿qué hace con esa hoja? Siento curiosidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTSFBNQHfVvIAkt1Ay73Prdqfur8lp2YP-V0BdE7JlfiEtxHFSrCUX3iNEB1WUY18VO0LfbGjVBRajFHXIK-JjjTU-NyI7Q9dRtmNS9lBDsNYFVdIjZYQ4r5GNpQUjdk7gIbsr44nxT8/s1600/lucien+badjoko2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTSFBNQHfVvIAkt1Ay73Prdqfur8lp2YP-V0BdE7JlfiEtxHFSrCUX3iNEB1WUY18VO0LfbGjVBRajFHXIK-JjjTU-NyI7Q9dRtmNS9lBDsNYFVdIjZYQ4r5GNpQUjdk7gIbsr44nxT8/s1600/lucien+badjoko2.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Lucien Badjoko</span></i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Qué estás haciendo, amigo? Tenemos que replegarnos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otro amigo, Papi, se ha parado también para ver qué pasa. Anissé no se mueve, sólo nos dice:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Marchaos vosotros, yo me voy a volver invisible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Qué? -exclamamos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nos entran ganas de reir cuando nos damos cuenta de que ha ido a ver a un brujo y tiene consigo unos amuletos; como quiero verlos, le sigo la corriente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Primero hazte invisible y luego me iré... -le digo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Comienza a hacerse un ovillo debajo de la hoja y nosotros empezamos a desternillarnos de risa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Sigues viéndome? -me pregunta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- ¡Pues claro que sigo viéndote, hermano! ¡Aquí delante, tal cual!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo toco con la punta del dedo, mientras Papi y yo nos reímos tanto que nos olvidamos de que estamos en guerra.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Ehhh, Anisséééé...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Rrrrrrr. En ese momento dos balas le perforan a Papi la parte posterior de la cabeza. No hemos oído llegar a esos rebeldes del demonio, sólo queríamos reírnos un poco, y ellos, entre tanto, se han acercado y están cerca. Han tirado sin prevenirnos y ahora la cara de Papi ha desaparecido: veo la sangre brotar como si saliera de un grifo y el espanto me inmoviliza durante unos segundos, pero luego, de repente, echo a correr como un loco. Corro porque ahora sí que tengo miedo, porque he vuelto a perder un amigo y otra vez he visto manar la sangre. Es la muerte lo que se precipita detrás de mi y me persigue; flota y discurre a toda velocidad, como una corriente de agua, se cuela entre los árboles.... me acosa, soy su presa. Por eso corro y corro, hasta que su presencia es tan potente que acabo por volverme...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nadie.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Miro: el enemigo se ha detenido allá lejos, junto a Anissé. De pronto siento como si mi uniforme estuviera empapado en agua caliente. "¿Cómo es posible?", me digo; la toco, pero el agua es roja... ¡Sangre! ¡Otra vez! He recibido un tiro entre las costillas, en el mismo sitio que en la última ocasión. Al instante me siento débil y la cabeza me da vueltas; las piernas también flojean hasta que no son capaces de sostenerme y me caigo.Tiro el lanzallamas y conservo sólo mi arma ligera y mi pistola, mi "niña", a la que no dejo ni para ir al baño. Repto, pues no quiero que me cojan, conozco a los tustis y son muy crueles, así que sigo arrastrándome; tiro un cargador pero me quedo por completo sin fuerzas, hasta que me detengo bajo un árbol. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIbNrEVzFT1MjocUR5yDkHAdYwHBF9O-xmXB7Jks5PHrBBR3S9LCX0HyVHynpEDS7LEume6JsUok4Tr6h5KrKHJpquuqNUPVFzgjRqIuME7X5kGAYQv0HonN4Xh-gi5EmUU8xHdjd2C2E/s1600/kadogo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIbNrEVzFT1MjocUR5yDkHAdYwHBF9O-xmXB7Jks5PHrBBR3S9LCX0HyVHynpEDS7LEume6JsUok4Tr6h5KrKHJpquuqNUPVFzgjRqIuME7X5kGAYQv0HonN4Xh-gi5EmUU8xHdjd2C2E/s320/kadogo.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todo está en calma a mi alrededor: oigo a los ruandeses, que hablan Swahili con su peculiar acento, que no es el mismo que el nuestro -el de la gente del Este-, es un acento más pesado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Han cogido a Anissé de la mano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Qué haces aquí pequeño?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Esperaba hacerme invisible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo oigo todo, sé que tiene miedo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-¿Qué?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Anissé se echa a llorar y lo confiesa todo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Fui a ver a un brujo y me dijo que con ayuda de esta hoja y, si rezaba, podría volverme invisible y que entonces sería invencible y ...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los rebeldes se ríen. En la selva los ruidos resuenan de una manera asombrosa, el más mínimo rumor se difunde a docenas de metros, así que yo escucho y puedo verlos con su uniforme de camuflaje un poco amarillento. Uno de ellos avanza hacia mi amigo con su machete -a los ruandeses les gusta cortar-, ha dejado de reírse, pero los demás gritan y cantan. Conozco el ritual y no anuncia nada bueno para Anissé, que implora perdón diciendo que podrían llevárselo con ellos, que es un buen combatiente y que... ¡Chas! Le cortan un brazo, el derecho; sin piedad, porque sí.Y ahí los tienes riéndose de nuevo mientras Anissé, de rodillas, grita y llora. Se le ve tan pequeño...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- ¡Ve a decirles a tus amigos que eres tonto!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Él se levanta penosamente y se aleja despavorido sin su brazo. Así es la guerra: instantánea. Todo cambia en dos segundos; unos minutos antes éramos tres amigos que se reían, y, de repente Papi muere, Anissé es mutilado y yo me encuentro tirado en el suelo sin fuerzas.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mi amigo viene hacia mi, lo veo acercarse desde lejos con su brazo cortado y toda aquella sangre. Los otros se han ido por donde venían, es una suerte que no me hayan visto....</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Sí!, un poco de suerte no viene mal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-Anissé, Anissé -murmuro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Me oye y se acerca.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-Luciano -es mi nombre de guerra-, ¿qué haces aquí? Tenemos que irnos, tienes que andar. ¡Son muy malos!¡Mira lo que me han hecho!</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH1tH3Z4ZX0qX2YXUC1bN8yh_DSCMi6mIgZs0AB9MiRSEPTfGKEN_ZqYiExgZTHoKTo-6sWZfbi2ghK-ZXMPbeBKcmtnFqm3GeXYxGKVBEdseN7pvJV0YY8PDZXR1C1eF131UxVVtpH44/s1600/yo-fui-un-nino-soldado-9788496517127.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH1tH3Z4ZX0qX2YXUC1bN8yh_DSCMi6mIgZs0AB9MiRSEPTfGKEN_ZqYiExgZTHoKTo-6sWZfbi2ghK-ZXMPbeBKcmtnFqm3GeXYxGKVBEdseN7pvJV0YY8PDZXR1C1eF131UxVVtpH44/s1600/yo-fui-un-nino-soldado-9788496517127.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-Se me han acabado las fuerzas, amigo, me han herido. Diles a los demás que estoy aquí.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se va y me quedo solo, tirado en plena selva y esperando que al menos Anissé pueda llegar al campamento... Seguro que el pobre visitó a un falso morabito. ¡Ah! Hoy no hubiera debido estar en el frente, ésta era una operación de policía de intervención rápida y yo no formo parte de sus tropas, pero esta mañana se han acercado a mi puesto y me han dicho:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-El RCD-Goma (el partido de los rebeldes) ha atacado Katanga. ¿Vienes?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Katanga es la región natal de Mzee -a nuestro presidente aventurero, Laurent Désiré Kabila, lo llamamos Mzee, que en swahili quiere decir "anciano", "sabio". Es un título honorífico.. Pelear otra vez... No tenía ganas de ir al frente nunca más, ya he vivido demasiados horrores. Sin embargo luego vi como se preparaban y me dije a mi mismo que era un cobarde, así que fui a ver al capitán.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-Dadle un equipo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un soldado me tendió un kalachnikov.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-No, dame un M16.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y me fui al frente. Antes de subir al avión me dije que seguramente me arrepentiría y ahora yago aquí. Pienso en mi madre, a la que no he visto desde la última vez que estuve en el hospital, hace ya tanto tiempo... Patria mía, por ti hago tantos sacrificios; te has convertido en la República Democrática del Congo gracias a mí, sí... Tantos sacrificios y ahora creo que voy a reventar, solo como un perro. Pfff. Así es la guerra: ayer enemigos, hoy amigos, mañana simples conocidos... Soy un héroe, pero ¿a quién le importa? Sin embargo hemos echado al gran Leopardo, a Mobutu Sese Seko Wa Zabanga con sus FAZ, sus Fuerzas Armadas Zaireñas. ¡Auténticos gángsteres! Su dedicación principal era el pillaje; por ejemplo, si salías de una tienda con una tele sobre la cabeza te decían: "Ep, ven para acá" y te la quitaban sin el menor escrúpulo. Nosotros, los kadogos, hemos librado al pueblo de esos bandidos y hemos dado la vida por ello, lo hemos dado todo. Mamá, ¿dónde estás en este momento? Mira este árbol, mira lo alto que es... ¿Cuántos años debe de haber cumplido, eh?¿Y yo?Yo sólo tengo catorce años y nadie va a acordarse de mi...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-¡Lucien, Lucien! -oigo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Anda, aquí están! Han venido a buscarme. Anissé, sin brazo el pobre, ha encontrado el camino. ¡Que Dios te bendiga, Anissé!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-Estoy aquí, hermano...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Me llevaron al campamento y luego subí a un avión para que me curasen en Kinshasa. No estaba demasiado grave, así que dos meses más tarde ya me levantaba, pero me dije: <i>"Seguiré siendo militar de nombre pero no volveré al frente. No. Y si me obligan, me mataré. Se sufre demasiado"</i><a href="http://toniojerez.blogspot.com.es/2009/04/futuro-roto.html" target="_blank"> <i><span style="font-size: xx-small;">(Lucien Badjoko, 2006. Yo fuí un niño soldado)</span></i></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un niño o niña soldado es cualquier persona menor de 18 años que forma parte de cualquier tipo de fuerza o movimiento armado, ya sea regular o irregular, en cualquier condición. Esta definición incluye a aquellos que realizan tareas que van desde la participación directa en combate, la colocación de minas anti-personas o explosivos, el espionaje, la cocina, porteadores y la esclavitud sexual.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh95RbB0EMSWSHUcX2Oz1tgXdvcAjWw8rBS8k-gGGD_ZIo6g8FBHX1RxyUm4zg9DqczOdCJavPdI4AAafzHFdgbKXBmLYy1me5dcr4hyr8stApr_l65jznt5KmpnkrVn23JzHVSb8v3oO0/s1600/cartel-aney.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh95RbB0EMSWSHUcX2Oz1tgXdvcAjWw8rBS8k-gGGD_ZIo6g8FBHX1RxyUm4zg9DqczOdCJavPdI4AAafzHFdgbKXBmLYy1me5dcr4hyr8stApr_l65jznt5KmpnkrVn23JzHVSb8v3oO0/s320/cartel-aney.jpg" width="223" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
El director y guionista español Esteban Crespo denuncia en su nuevo cortometraje, <a href="http://aquelnoerayo.com/index.html" target="_blank">'Aquel no era yo'</a> <i>(Producciones Africanauan)</i>, la situación que viven los más de 250.000 menores de 18 años que, en la actualidad, son utilizados como soldados para participar activamente en conflictos armados en 21 países del mundo y refleja la "entrega" de los cooperantes. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Son niñas y niños de América latina, África Asia, y también de Europa, pero la mayoría de las niñas y niños soldados se encuentran en África Según cálculos de las Naciones Unidas en este continente hay más de cien mil niñas y niños afectados, sobretodo en Uganda, Liberia, República democrática de Congo y Sudán.</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El corto narra en 25 minutos la historia de Paula (Alejandra Lorente), una cooperante española y Kaney, un niño africano que, a pesar de su corta edad, porta un fusil en la mano como el resto de sus compañeros, niños soldado. La vida de ambos se cruza cuando Paula decide acompañar a su pareja, Juanjo (Gustavo Salmerón), hasta África para rescatar a algunos de estos niños y un disparo cambia sus vidas para siempre. El hilo conductor del cortometraje es la narración que Kaney hace de la historia frente a un auditorio de cientos de personas varios años después de los hechos. Así, se observa cómo, poco a poco,va explicando por qué hizo lo que hizo bajo las órdenes del general del Ejército Rebelde al que, en el fondo le consideraba su familia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><a href="http://vimeo.com/53227140" target="_blank">Ver corto</a></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según <a href="http://es.kindernothilfe.org/Rubrik_Temas_soldados_html.html" target="_blank">Kindernothilfe,</a> la mayoría de las niñas, niños y jóvenes que actualmente participan en aproximadamente 20 conflictos armados en todo el mundo, no luchan dentro de ejércitos oficiales, sino bajo el mando de otros grupos armados. La mayoría de ellos son forzados a luchar con armas, otros se enrolan "voluntariamente" porque no ven otra alternativa para subsistir que no sea participar en la guerra. Las razones para este "voluntariado" son la carencia de perspectivas para encontrar un trabajo o para educarse, o simplemente el deseo de salir del entorno violento dentro de la propia casa. La venganza juega también un rol importante, cuando, por ejemplo algunos miembros de la familia han sido muertos durante un conflicto armado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los niños implicados en conflictos armados son a la vez víctimas y victimarios, son maltratados, sujetos a palizas y objeto de constante humillación. Los niños y niñas soldados son muy útiles para los grupos armados por su alto grado de lealtad al grupo y poca reflexión sobre el si es correcta o no su conducta, convirtiéndolos en auténticas y peligrosas armas de combate.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpN_SoKsKEQ04rSi71W4njgyXXeZI_nZiDrvMz8AAaeody6ur_bqcZ8fjXWWMWyAyxcNlN__B4xvRmb-dZPxbmx_DDnLu9JUTmOT-GaMoc51Qle8qzW5fRBcmkwu5H7I_ryQg4sIlu6AI/s1600/Esteban+Crespo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpN_SoKsKEQ04rSi71W4njgyXXeZI_nZiDrvMz8AAaeody6ur_bqcZ8fjXWWMWyAyxcNlN__B4xvRmb-dZPxbmx_DDnLu9JUTmOT-GaMoc51Qle8qzW5fRBcmkwu5H7I_ryQg4sIlu6AI/s320/Esteban+Crespo.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Esteban Crespo</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
En una <a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2012/02/07/solidaridad/1328610755.html" target="_blank">entrevista concedida a Europa Press</a>, Crespo, que fue cooperante durante un tiempo en Guinea Ecuatorial, Namibia y Zimbabwe, y, por ello, conoce de cerca la realidad del continente, ha afirmado que para estos niños la revolución <i>"lo es todo"</i> y el Ejército, no sólo sus generales, sino también el resto de niños, son <i>"su familia"</i>. <i>"Creen que están salvando su país y que su país sin ellos no puede salvarse"</i>, explica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Además, al ser pequeños <i>"son fáciles de convencer, no se hacen preguntas, no se niegan a hacer nada y, en general, son huérfanos"</i>. A su juicio, estas son las claves para que se dé esta práctica perversa en tantos países, no sólo de África sino también del continente asiático y americano. <i>"Se lo creen y actúan en consecuencia, les da igual la vida de los demás"</i>, indica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El director de <i>Aquel no era yo</i> desearía hacer conscientes a los españoles y a todo el mundo de que esta realidad <i>"no es una cosa del pasado"</i> sino que sigue sucediendo en la actualidad, incluso en países que, según ha apuntado, <i>"sorprenderían".</i></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El corto ya ha recibido 45 premios en 38 festivales distintos y hasta el momento ha resultado finalista entre las candidaturas al mejor cortometraje de ficción español en la edición de los premios Goya del año 2013.</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/az6fNMP7UKU?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.menoressoldados.org/" target="_blank">Coalición española para acabar con la utilización de niños y niñas soldados</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-6999378518735528652013-01-28T21:11:00.001+00:002015-06-15T14:08:12.822+01:00Las necesidades intangibles y el derecho a la participación de las víctimas del terrorismo<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4ulU22UHsDAMG_BbpE-1ia4iI2fybfM-HJKagses28fQRFu7Py_vw6DMfKBruuxiy3kNsYtSG619FfqiqOybnR9GybuWC5b3MO68zwdEyoLYcff3obhNHhpvSW0DOtqhyphenhyphenVlfz50A4Sss/s1600/participacion_ciudadana.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4ulU22UHsDAMG_BbpE-1ia4iI2fybfM-HJKagses28fQRFu7Py_vw6DMfKBruuxiy3kNsYtSG619FfqiqOybnR9GybuWC5b3MO68zwdEyoLYcff3obhNHhpvSW0DOtqhyphenhyphenVlfz50A4Sss/s320/participacion_ciudadana.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Uno de los argumentos frecuentemente utilizados por los detractores de la participación de las víctimas, como sociedad civil, en la propia lucha antiterrorista tiene que ver con el planteamiento de dudas acerca de su objetividad a causa de una supuesta sobreimplicación emocional en el problema. Sobreimplicación que, según estos planteamientos, haría poco conveniente su participación en los procesos de búsqueda de solución a la violencia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, la participación en los procesos políticos no solo es un derecho de todos los ciudadanos, sino que además se configura como una necesidad para las víctimas. Sin ella se verían seriamente desatendidas las que Agata Serranó denomina <i>Necesidades Intangibles</i> de las victimas<span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span style="font-size: xx-small;">(1)</span></a></span></span></span></span>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
</div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuShceKGb83DXDBqT0WmAL4zO6LOIyO1UMdgL811NXPjHC1I7ZfpcztBKULEpNwBnfSEoLklmJamwFx5WSYAcEcFDehlTPA1PTD9Jn9zFUfauwqByn2FLJ9DFT8NekdjIakM3c4mk-gv0/s1600/Agata+Serrano.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuShceKGb83DXDBqT0WmAL4zO6LOIyO1UMdgL811NXPjHC1I7ZfpcztBKULEpNwBnfSEoLklmJamwFx5WSYAcEcFDehlTPA1PTD9Jn9zFUfauwqByn2FLJ9DFT8NekdjIakM3c4mk-gv0/s200/Agata+Serrano.jpg" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Agata Serranó</i></td></tr>
</tbody></table>
Al hablar de <i>participación </i>estamos hablando de un derecho ciudadano que se proyecta de manera transversal en cada uno de los derechos de las víctimas. La normativa internacional de derechos humanos reconoce como un principio fundamental el derecho a la participación de las víctimas, que podrá hacerse a través de asociaciones o de manera individual. Según el propio Manual de las Naciones Unidas de 1999, sobre la aplicación de la declaración de 1985, las organizaciones de víctimas<i> “desempeñan un rol clave en el inicio, desarrollo y aplicación de políticas y servicios”.</i> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoKGShqXfq7k0gZXVVacp6Fmsjz59WguAuMgv7O51yL9WrkkdCKgBJvArK6FghnitP7blPAdwczSC5GUlG0uRzkPPwBVz0EmpeRRrwvdXSA_1offSjgJNc9-mQv-mr57FOjORFqSVflUs/s1600/JMTamarit.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoKGShqXfq7k0gZXVVacp6Fmsjz59WguAuMgv7O51yL9WrkkdCKgBJvArK6FghnitP7blPAdwczSC5GUlG0uRzkPPwBVz0EmpeRRrwvdXSA_1offSjgJNc9-mQv-mr57FOjORFqSVflUs/s200/JMTamarit.jpg" width="178" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>J.M. Tamarit Sumalla</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aunque algunos expertos han señalado la existencia de un <i>“riesgo de que las asociaciones favorezcan que las víctimas se instalen en su condición de víctimas y que lleven consigo esa etiqueta de modo permanente. El reto está en ayudar a la víctima a que supere su situación aunque es lógico que antes de ello luchen para conseguir un reconocimiento”</i><span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span style="font-size: xx-small;">[2]</span></a></span></span></span></span>,<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b style="font-style: italic;"> </b></span></span></span></span>lo cierto es que gracias a este tipo de organizaciones algunas víctimas comenzaron a recibir los primeros apoyos, y han terminado por favorecer la visibilidad y el reconocimiento de la victimización terrorista, lo que ha supuesto un cambio fundamental en las sociedades.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las víctimas han venido reivindicando, a través de sus asociaciones, un conjunto de derechos o principios que deben ser tenidos en cuenta al abordar su situación: <i>verdad, memoria, dignidad y justicia</i><span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span style="font-size: xx-small;">[3</span><span style="font-size: small;">]</span></a></span></span><span style="font-size: small;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""></a></span></span><span style="font-size: small;">. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estos derechos no pueden considerarse como compartimentos estancos ya que están íntimamente relacionados entre sí, y no son posibles sin la participación de las víctimas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>El derecho a la verdad </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La verdad es una necesidad central para las víctimas. El derecho a la verdad se relaciona con el deber público de fomentar una investigación efectiva, rápida, completa e imparcial de la victimización terrorista como violación grave de los derechos humanos que exige una condena. El derecho a la verdad está íntimamente ligado al derecho a la justicia. La justicia implica simultáneamente un proceso y un resultado dentro del Estado de Derecho que se traduce en la ausencia de impunidad. La impunidad se produce cuando no se declara públicamente la responsabilidad de los autores de la victimización y su obligación de reparar. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEVta4efFWN-rJsTr5yVR2fCGSRV_r_XznIb3gsDz58s-eBR2Foh8n2TLaA4_v6L93Ck5qNqLdWvN1BpQqvGFWoJESWSZ_s1REbsjAWyefRAMtOCtER0-JaeZ6EgZH5wo1z0cy1lejr_w/s1600/ronald+fraser.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEVta4efFWN-rJsTr5yVR2fCGSRV_r_XznIb3gsDz58s-eBR2Foh8n2TLaA4_v6L93Ck5qNqLdWvN1BpQqvGFWoJESWSZ_s1REbsjAWyefRAMtOCtER0-JaeZ6EgZH5wo1z0cy1lejr_w/s200/ronald+fraser.jpg" width="145" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Ronald Fraser</i></td></tr>
</tbody></table>
Ronald Fraser advertía que la verdad, como conocimiento público, debe ser previa a la memoria colectiva ya que la memoria será siempre una re-elaboración en forma de reconocimiento<span style="line-height: 18px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span style="font-size: xx-small;">[4]</span></a></span></span></span></span>. Este concepto de verdad no se plantea en términos de problema filosófico sino como el conocimiento contrastado sobre la victimización al que tienen derecho las víctimas del terrorismo en sentido amplio y la propia sociedad<span style="line-height: 18px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span style="font-size: xx-small;">[5]</span></a></span></span></span></span>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Debe emplearse un método riguroso de búsqueda de huellas y rastros de la victimización que parta desde un punto de vista de cuestionamiento de ésta, sin aceptar la victimización como algo natural o inevitable. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acuerdo con el informe monográfico de la Oficina del Alto Comisionado de los Derechos Humanos, presentado a la Asamblea General de las Naciones Unidas el 7 de junio de 2007, el derecho a la verdad en relación con las violaciones graves de derechos humanos es un derecho emergente, autónomo e inalienable, unido al deber estatal de garantizar una protección y una reparación efectivas. Se trata de un derecho absoluto no derogable ni sujeto a limitaciones, con dimensiones individuales y sociales. Implica el conocimiento de los hechos lo más completo posible, de sus protagonistas (víctimas y victimarios) y sus circunstancias específicas. Está dirigido hacia la evitación de la impunidad y de futuras victimizaciones, en relación con la dignidad, la justicia y la reparación a los afectados. De hecho, en algunos textos internacionales se reconoce el derecho a la verdad como una forma de reparación. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>El derecho a la memoria </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit1pQa9sxKcMUzhDvXaeOCy0NefJM6ulB4J4HYhIoiUAglGkb2LMZXsU4xWM_XIZ9x5nxYImvqaPQSl-jlg2MVeRaTaOMTwJa1wriB1kTLPCIUEckTYmI-tJad9GZSOoW09Ce-H9_tcac/s1600/cv_reyesmate.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit1pQa9sxKcMUzhDvXaeOCy0NefJM6ulB4J4HYhIoiUAglGkb2LMZXsU4xWM_XIZ9x5nxYImvqaPQSl-jlg2MVeRaTaOMTwJa1wriB1kTLPCIUEckTYmI-tJad9GZSOoW09Ce-H9_tcac/s200/cv_reyesmate.jpg" width="167" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Manuel Reyes Mate</i></td></tr>
</tbody></table>
No existe un acuerdo doctrinal sobre un único concepto de memoria, pero todos los expertos muestran acuerdo en cuanto a su complejidad y necesidad. Reyes Mate<span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 18px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title="">[6]</a> </span></span></span></span>señala cómo asistimos a un cambio cultural respecto de la memoria de las víctimas: <i>“La memoria es el inicio de un proceso que se consuma en la reconciliación, término que provoca sarpullidos por lo que tiene de ambiguo (acostumbran a utilizarlo quienes más alejados han estado de las víctimas) y prematuro (pretende anticipar una situación que no da señales de concordia). Reconciliación significa recuperar para la sociedad a las víctimas y a los victimarios: a las víctimas mediante la realización de su significación política; a los victimarios, mediante un proceso vertebrado en torno al concepto de perdón político, un gesto gratuito por parte de la víctima, pero no gratis pues presupone un ademán previo del victimario”</i>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El derecho de las víctimas a la memoria se configura actualmente como un deber público para evitar la impunidad. En el informe monográfico antes señalado de la Oficina del Alto Comisionado de los Derechos Humanos, se indicaba que el derecho a la memoria colectiva entraña un deber público de fomentar, mantener y facilitar el acceso público a los archivos sobre victimización de graves violaciones de derechos humanos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirHc3U7H-QM-ATXHj7INQ2L-dBfVZtw4ayOIdftd93q3GLr5ecEbxwm5DMgQG5fQV7JRZgP62WKH-FU423bWUC5sLJVZcK5zGiNcWD404JRfrjE6QSiFyDWgmWjLKUkVg-KWfpXYvbU6U/s1600/carmen+iglesias.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirHc3U7H-QM-ATXHj7INQ2L-dBfVZtw4ayOIdftd93q3GLr5ecEbxwm5DMgQG5fQV7JRZgP62WKH-FU423bWUC5sLJVZcK5zGiNcWD404JRfrjE6QSiFyDWgmWjLKUkVg-KWfpXYvbU6U/s200/carmen+iglesias.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Carmen Iglesias</i></td></tr>
</tbody></table>
La reflexión sobre la memoria exige un trabajo a largo plazo que pasa por la verdad y, por tanto, no puede improvisarse. Existe una memoria individual, subjetiva de cada víctima del terrorismo, pero al hablar del derecho a la memoria se habla básicamente de la memoria colectiva, compleja, compartida, consensuada y no manipulada. Implica más que un recuerdo emocional y no puede ser una memoria ideologizada que avive sin fin los resentimientos entre grupos sociales. De acuerdo con Carmen Iglesias debe ser una memoria comprometida con el Estado de Derecho en la que se deje claro que la violencia nunca ha estado justificada y que los victimarios son responsables de sus actos<span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 18px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span style="font-size: xx-small;">[7]</span></a></span></span></span>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3A68LstmQ0l7kfY1Mu-_0QXl7DF8XF1zFkSbSBIk5uXOyU609bbHVMb3ch5BpAI6_zjjc3vxpMHLvtApUIb_mXDpD84C7zNj3uHC06smjniUgCwMHn4sfwJY4IkPvq6A583-sj_nGiAI/s1600/magris2.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3A68LstmQ0l7kfY1Mu-_0QXl7DF8XF1zFkSbSBIk5uXOyU609bbHVMb3ch5BpAI6_zjjc3vxpMHLvtApUIb_mXDpD84C7zNj3uHC06smjniUgCwMHn4sfwJY4IkPvq6A583-sj_nGiAI/s200/magris2.png" width="152" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Claudio Magris</i></td></tr>
</tbody></table>
Uno de los principales objetivos del terrorismo es imponer su relato de que los hechos estaban justificados. Esto va en contra del principio internacional de la memoria debida a las víctimas, así como de su significación política como ciudadanos insustituibles en un Estado de Derecho plural. La memoria de las víctimas del terrorismo no se cierra en la victimización padecida, sino en el protagonismo de su reacción frente a ella. La memoria otorga sentido a la victimización como resistencia frente a la violencia<span style="font-size: xx-small;"><span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 18px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[8]</a></span></span></span>.</span> El acto de recordar es doloroso, pero esperanzador, supone una forma de justicia al proteger a las víctimas del olvido. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para Xabier Etxeberria<span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 18px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span style="font-size: xx-small;">[9]</span></a><span style="font-size: small;"> </span></span></span></span>una ética de la memoria, como derecho de las víctimas en Euskadi, tendría tres implicaciones prácticas: </div>
<div style="text-align: justify;">
<div>
<ul>
<li>Renunciar al olvido y a la negación de la victimización terrorista.</li>
<li>Escucha y acompañamiento empático de las víctimas, respetando sus derechos e intereses legítimos, para que su relato enriquezca el discurso político sobre el pasado, el presente y el futuro, y que éste influya en los procesos de socialización.</li>
<li>Estimular conmemoraciones cercanas y participativas hacia las víctimas e impedir homenajes a los victimarios. </li>
</ul>
</div>
<div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQWMhQTrtpfaGRuyUEVpJRGr1RVAmWLYkO_vuJNQA6utBVC72LeVyw1iV9SmL1YyewKR4gwSUES9PpISVzcEVZWbTrQcYF-ATS_gVrX4vGormG0aLDgR0xqSkK_deMw8RohJVmdTwDjPU/s1600/xabier+etxeberrria.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQWMhQTrtpfaGRuyUEVpJRGr1RVAmWLYkO_vuJNQA6utBVC72LeVyw1iV9SmL1YyewKR4gwSUES9PpISVzcEVZWbTrQcYF-ATS_gVrX4vGormG0aLDgR0xqSkK_deMw8RohJVmdTwDjPU/s200/xabier+etxeberrria.jpg" width="191" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Xabier Etxeberria</i></td></tr>
</tbody></table>
Las víctimas del terrorismo de ETA se han ido haciendo visibles de forma progresiva. Al principio solo trascendían las víctimas de ataques mortales, y no sus supervivientes. Después el reconocimiento se extendió a las indirectas y dentro de ellas, más tarde, se están comenzando a abordar los efectos longitudinales de la victimización en las segundas y terceras generaciones. Con el tiempo también se han hecho visibles las personas que sufrieron victimización en las primeras décadas, así como las que estuvieron o están amenazadas, y las que tuvieron o han tenido que marcharse del País Vasco. La ampliación de los sujetos de la memoria colectiva hará que la riqueza del relato se incremente con el tiempo. </div>
<div>
<b><br /></b></div>
<div>
<b>El derecho a la dignidad</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
La dignidad constituye un valor jurídico fundamental de nuestro ordenamiento jurídico. Según el artículo 10.1 de la Constitución Española, <i>“La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los demás son fundamento del orden político y de la paz social”.</i> </div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiWbrZlWBQMng8q5V_sjnW7SpJjps7wQ61OHEmll_dEDpEKoBhGZBdXvpxYFBk-HFHy1JsygNkwzMZDiwDYI9VBQ9W9VsARP3BsrZ32CArorZoZrOY7GHNLzhuP5Zuu-mW8zJxFc74O_w/s1600/entrantc.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="243" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiWbrZlWBQMng8q5V_sjnW7SpJjps7wQ61OHEmll_dEDpEKoBhGZBdXvpxYFBk-HFHy1JsygNkwzMZDiwDYI9VBQ9W9VsARP3BsrZ32CArorZoZrOY7GHNLzhuP5Zuu-mW8zJxFc74O_w/s320/entrantc.jpg" width="320" /></a></div>
De acuerdo con la STC 53/1985, de 11 de abril, la dignidad es un valor espiritual y moral inherente a toda persona por el hecho de serlo, lo que dificulta su precisión meramente jurídica. La dignidad se manifiesta, entre otros aspectos, en la autonomía personal y en la prohibición de la instrumentalización de las personas. A la persona se le reconoce como un ser dotado de un fin propio y nunca como un medio para la consecución de fines ajenos a su realización personal. Por tanto, la victimización terrorista se presenta claramente como deshumanización de las víctimas. Ello les hace especialmente sensibles a cualquier otro tipo de ataque que ahonde dicha deshumanización.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Así, las administraciones públicas deberían procurar evitar y reaccionar ante cualquier conducta que produzca una amenaza, una restricción o una lesión a la dignidad de las víctimas con posterioridad al hecho delictivo, asegurando que éstas sean tratadas con humanidad y respeto a su dignidad y adoptando medidas que garanticen su seguridad, su bienestar físico y psicológico y su intimidad.</div>
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<b><br /></b></div>
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<b>El derecho a la Justicia</b></div>
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<br /></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
El derecho a la justicia se configura como una de las reivindicaciones más importantes de las víctimas y sus asociaciones. Es una constante en la mayoría de los testimonios de las víctimas del terrorismo la insistencia en la necesidad de justicia y la confianza en el buen funcionamiento del Estado de Derecho, renunciando a la venganza<span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="line-height: 115%;" title=""><span style="font-size: xx-small;">[10]</span></a></span></span></span>.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFFVC7draskMsV7xsc9scxseb40NxkEd9l7tCK2p3grgoaiThv4dSpjiBPJU24i2cKX7cv7_cw9ArKWr9EGvVVGEPS2kYY4XyXtK_uDQFdEzzkdJ0jquxPbeG7k4BUzgDGiIXMvjqboPU/s1600/justicia1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFFVC7draskMsV7xsc9scxseb40NxkEd9l7tCK2p3grgoaiThv4dSpjiBPJU24i2cKX7cv7_cw9ArKWr9EGvVVGEPS2kYY4XyXtK_uDQFdEzzkdJ0jquxPbeG7k4BUzgDGiIXMvjqboPU/s1600/justicia1.jpg" /></a></div>
Así, en la Declaración de Balmaseda, sobre la dignificación y los derechos de las víctimas del terrorismo, de 24 de febrero de 2007, elaborada por varios colectivos de víctimas, se reclamaron los siguientes derechos:</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li>Derecho a la información sobre los procesos judiciales y a personarse en ellos.</li>
<li>Derecho a conocer en cualquier momento la situación penitenciaria de sus agresores.</li>
<li>Derecho al alejamiento de los que no quieren convivir. Derecho a que se apliquen órdenes de alejamiento, incluyendo casos de amenazas. El alejamiento se entiende aquí tanto como medida cautelar como sanción penal.</li>
<li>Derecho a la no victimización secundaria por parte de la administración (tramites administrativos complejos y largos, tribunales evaluadores que hacen sentir a la víctima culpable de los hechos, falta de coordinación, falta de humanidad en el trato, falta de información, falta de formación de los profesionales que atienden a las víctimas, etc). </li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Adicionalmente, el 19 de febrero de 2009, la mayor parte de las asociaciones de víctimas emitieron un comunicado conjunto en el que manifestaron la <i>“exigencia en reclamar justicia para la persecución y encarcelamiento de los criminales que subvierten los valores de convivencia, de tolerancia y libertad del Estado de Derecho”</i>.<span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="line-height: 115%;" title="">[11]</a></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Comité de Ministros del Consejo de Europa, en su recomendación (85) 11, sobre la posición de la víctima en el marco del derecho y el proceso penal, indica que una de las funciones fundamentales de la justicia penal debería ser responder a las necesidades de las víctimas y proteger sus intereses, para reducir la victimización secundaria, favorecer su confianza en la justicia y la colaboración con ella.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tanto en el manual de las Naciones Unidas sobre justicia, relativo a la utilización y aplicación de la Declaración sobre los principios fundamentales de justicia para las víctimas de delitos y del abuso de poder (1999), como en la Decisión Marco del Consejo de la Unión Europea, sobre el Estatuto Jurídico de la Víctima en el Proceso Penal, de 15 de marzo de 2001, se señala que los derechos de las víctimas en relación con la administración de justicia pueden agruparse en los siguientes apartados: </div>
<div style="text-align: justify;">
<ol>
<li><i><u>Participación en el proceso y en las actuaciones penales:</u></i> Las víctimas deben poder ser parte en el proceso, o al menos ser oídas y poder presentar elementos de prueba. La justicia debe abarcar aspectos retributivos, con la imposición de una pena, reparadores del daño producido a las víctimas y una reinserción activa, participativa e interna por parte del interesado, y no meramente pasiva<a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="line-height: 115%; text-indent: -18pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[12]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference" style="text-indent: -18pt;"><span class="MsoFootnoteReference">. Ante los intentos de paz las víctimas temen una paz sin justicia. La justicia restaurativa debe ofrecer marcos de actuación complementarios al castigo que no impliquen impunidad y coloquen la reparación a la víctima en el centro del proceso<span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="line-height: 115%; text-indent: -18pt;" title=""><span style="font-size: xx-small;">[13]</span></a></span></span></span>. En esta línea Reyes-Mate señala que hacer justicia a las víctimas significa reparar el daño personal, dentro de lo posible, y el daño político que supone el mensaje terrorista (decir que sobraban de la sociedad soñada por el terrorista). Para reparar el daño político deben realizarse reconocimientos públicos y sociales (más que institucionales) antes de hablar de reconciliación. Reparar significa también que no se vuelva a producir la injusticia: “Para desterrar de la política en el futuro toda violencia hay que asumir toda la responsabilidad respecto a la violencia pasada (…) No se trata con esto de endurecer las políticas penitenciarias o el Código Penal. Se trata de que quien mata tome conciencia de la injusticia que comete y del daño que ha causado a la víctima, a la sociedad y a sí mismo”.<span style="line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span style="font-size: xx-small;">[14]</span></a></span></span></span></span></li>
<li><u>Protección de la dignidad, la intimidad y la seguridad:</u> Debe atenderse a las singularidades y posibles vulnerabilidades de cada víctima y facilitar la adopción de medidas durante el proceso para evitar la desprotección de dichos derechos. Además de salvaguardar la intimidad ante los medios de comunicación. La protección hacia las víctimas y sus familiares debe extenderse también a los testigos protegidos y a los peritos. En caso necesario, la protección debe abarcar a los representantes jurídicos de las víctimas e incluso de la posible acusación particular. </li>
<li><u>Información:</u> El derecho a la información comprende todas las fases del proceso penal. La información mínima que debería recibir la víctima abarca el tipo de servicios u organizaciones a los que puede dirigirse; el tipo de apoyo que puede recibir de ellos; el lugar y modo de presentar denuncia y su papel respecto de ésta a lo largo del proceso; las condiciones para obtener protección; el asesoramiento o asistencia jurídica gratuita, cuando se tenga derecho a ello; los requisitos sobre un posible derecho de indemnización; e información adicional pertinente en caso de residir en otro Estado.<span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="line-height: 115%; text-indent: -18pt;" title=""><span style="font-size: xx-small;">[15]</span></a></span></span></span></li>
</ol>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh82Yr3UwEsiKBQItcX9HFfFKjCRcL3J3xYB0ShxKEmv7G2vCP105O8WiK1Ydc0La9SIt3v_mzQFOLmWduKGS5hEwGKXr-Pgnng8inNpzTusES45cBK_SUukhIDIMHwIZenl-6YGdA4ujQ/s1600/mikel+buesa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh82Yr3UwEsiKBQItcX9HFfFKjCRcL3J3xYB0ShxKEmv7G2vCP105O8WiK1Ydc0La9SIt3v_mzQFOLmWduKGS5hEwGKXr-Pgnng8inNpzTusES45cBK_SUukhIDIMHwIZenl-6YGdA4ujQ/s200/mikel+buesa.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Mikel Buesa</i></td></tr>
</tbody></table>
El concepto de justicia debe significar la condena del culpable y la reparación. Para muchas víctimas de atentados protagonizados por personas amnistiadas o indultadas a finales de los años sesenta y entre 1982 y 1989, no hubo justicia: <i>“asumíamos nuestra tragedia en soledad y silencio”</i> frente a las celebraciones de muchos de democracia y paz. No hubo reconocimiento del daño, ni reinserción activa, sino una “<i>situación injusta”</i> que, además, no consiguió terminar con el terrorismo. Ante el proceso de paz abierto en 2005 también se alzaron voces de víctimas temiendo: <i>“…el desprecio, la humillación y el trago amargo de un intento de pacificación basado en el mercadeo de la sangre de víctimas del terror”</i><span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title="">[16]</a> </span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De acuerdo con la coordinadora de Gesto por la Paz: <i>“La reconciliación sólo puede tener una base sólida en la medida en que se produzca una escrupulosa aplicación de la justicia. En este sentido se deben continuar investigando todos los hechos delictivos que hayan ocurrido, celebrar los procesos judiciales pendientes, o que de aquellos se deriven, y ejecutar las sentencias. La posibilidad deseada por todo el mundo de que no se produzcan más atentados no puede alterar la obligación de perseguir y juzgar a las personas culpables. El hecho de que se celebre un juicio supone un reconocimiento público de que se produjo un delito contra alguien en particular, contra la convivencia de todos; y de quiénes fueron sus autores. Para muchas víctimas, al recibir la agresión, comienza un intento en vano de racionalizar cómo, quién y por qué les ha sucedido a ellas. Difícilmente alguien podrá responder a todas y cada una de estas cuestiones; sin embargo, el que se reconozca que han sido objeto de una injusticia, les ayuda a elaborar el duelo sobre la muerte del ser querido y a enfrentarse al futuro con mayor esperanza y dignidad…”</i><span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><i>[</i>17]</a> </span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhuddV6xIUGve4vyPESq-Fmn5JvXR7TqpovxIL6uxTBiPXUOTTp-ZSxkzY4lco0OyJveJJE_JoWhn0MGSKwTsrpozWcRyrYTQPB4W2Nj42mSkIyBlnVX9r_Kl1HP5n9hk0daCRO20Gxuw/s1600/03_maite_pagaza.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhuddV6xIUGve4vyPESq-Fmn5JvXR7TqpovxIL6uxTBiPXUOTTp-ZSxkzY4lco0OyJveJJE_JoWhn0MGSKwTsrpozWcRyrYTQPB4W2Nj42mSkIyBlnVX9r_Kl1HP5n9hk0daCRO20Gxuw/s200/03_maite_pagaza.jpg" width="128" /></a></div>
En este mismo sentido Maite Pagazaurtundúa señala cómo existen víctimas que han sufrido un <i>“dolor innecesario por las decisiones de gente que creía que tenía que intentar terminar con ETA y que la oportunidad existía fuera de la estrategia antiterrorista”</i>. Algunas víctimas reclaman transparencia y expresan su interés por conocer cuáles serán los términos generales de un proceso de paz: <i>“las víctimas se merecen un final del terrorismo sin fraude de ley, en el que para alcanzar la reinserción sea preciso el arrepentimiento, ya que una idea progresista de los derechos humanos exige algo distinto a esos sitios con leyes de punto final o de esos lugares donde se han cruzado la venganza y los terrorismos”</i><span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title="">[18]</a> </span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para Reyes Mate <i>“las víctimas no son sólo un problema que resolver, sino el paso obligado de cualquier solución, pues tienen la clave de la posible integración de la parte violenta en la futura comunidad política reconciliada. De ahí su autoridad moral... El posible diálogo pasa por un rito de iniciación en el lenguaje de la humanidad que el verdugo sólo puede hacer de la mano de la víctima… La política siempre estará tentada de acortar los tiempos, propiciando el fin de la violencia a cualquier precio, pero este recorte en tiempo lo es también moral”</i><span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title="">[19]</a></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></span></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1] </span></span></span><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="font-size: x-small;">Serranò, A. (2012<i>) Victims of Terrorism Multi-disciplinary Approaches. Understanding Victims Needs. </i>Saint Andrews (UK)</span></span></span></span><br />
<a href="file:///E:/presentacion%20trabajo%20master%20terrorismo/EVOLUCION%20DE%20LA%20PERCEPCION%20DE%20LAS%20VICTIMAS%20DE%20TERRORISMO%20DE%20ETA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-size: x-small;">Tamarit Sumalla, J.M. (2005). <i>Estudios de
victimología: Actas del I Congreso Español de Victimología.</i> Valencia:
Tirant lo Blanch</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">COVITE en</span> <a href="http://www.covite.org/covite_articulos.php?lang=es&idNoticia=40&idSeccion=3"><span style="font-size: x-small;">http://www.covite.org/covite_articulos.php?lang=es&idNoticia=40&idSeccion=3</span></a></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span>
<span style="font-size: x-small;">Fraser y Beltran (2007). <i>Recuérdalo tú y
recuérdalo a otros: Historia oral de la Guerra Civil Española.</i> Barcelona:
Crítica.</span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Varona, Lamarca, Hernández, López de Foronda, Pagola y Oca (2009). </span><i><span style="font-size: x-small;">Atención institucional a las víctimas del
terrorismo en Euskadi. Ararteko. </span><o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Reyes-Mate, M. (2008). <i>Justicia de las
víctimas. Terrorismo, memoria, reconciliación.</i> Barcelona: Fundación
Alternativas y Anthropos.</span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span><span style="font-size: x-small;">
Iglesias, C. (2008). <i>No siempre lo peor
es cierto. Estudios sobre Historia de España. </i>Barcelona: Círculo de
Lectores.</span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Magris, C. (2008). <i>La historia no ha
terminado. Ética, política, laicidad. </i>Barcelona: Anagrama.</span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span><span style="font-size: x-small;">
Etxeberria, X. (2007).<i> Dinámicas de la
memoria y víctimas del terrorismo. </i>Bilbao: Bakeaz.</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Arroyo Zuriarrain, S. (2007). La victimización relatada por las víctimas del
terrorismo. En <i>Panorámica actual y
perspectivas de la Victimología: la Victimología y el sistema penal. </i>Madrid:
Consejo General del Poder Judicial.</span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span><span style="font-size: x-small;">
<a href="http://www.covite.org/covite_comunicados.php?lang=es">http://www.covite.org/covite_comunicados.php?lang=es</a></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Altuna, A. y Ustarán, J.I. (2005). Justicia retributiva, justicia reparadora y
reinserción activa. <i>El Diario Vasco, </i>23-05-05,
p. 16</span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span><span style="font-size: x-small;">
Varona Martínez, G. (2008). La Criminología ante la justicia restaurativa en
delitos de terrorismo de ETA: Para que el sueño no se convierta en pesadilla. <i>XV Congreso Mundial de la Sociedad
Internacional de Criminología. </i>Barcelona: 24 de julio de 2008.</span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Reyes-Mate, M. (2008). <i>Justicia de las
víctimas. Terrorismo, memoria, reconciliación.</i> Barcelona: Fundación
Alternativas y Anthropos.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span></span>
<span style="font-size: x-small;">Arroyo Zuriarrain, S. (2007). La victimización relatada por las víctimas del
terrorismo. En <i>Panorámica actual y
perspectivas de la Victimología: la Victimología y el sistema penal. </i>Madrid:
Consejo General del Poder Judicial.</span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Buesa, M. (2006). Víctimas del terrorismo y políticas del perdón. <i>Cuadernos de pensamiento político. </i>Abril/junio:
9-22.</span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Bilbao, G. y Etxeberria, X. (2005). <i>La
presencia de las víctimas del terrorismo en la educación para la paz en el País
Vasco. </i>Bilbao: Bakeaz.</span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">El Diario Vasco, 9.02.08, p. 36</span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span>
<span style="font-size: x-small;">Reyes Mate, M. (2007). El significado de las víctimas en nuestro tiempo. En <i>II Congreso de la Sociedad Española de
Victimología. Conocer, reconocer y reparar a las víctimas. </i>Donostia-San
Sebastián. Libro de resúmenes.</span></div>
</div>
</div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-5283105369718260242013-01-15T15:58:00.001+00:002013-01-15T15:58:56.740+00:00Es un espacio en blanco en nuestro mapa social<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJzz-DPFdHSAy5_8fArv5aH8xgT195nwC2rExEZOXpKPmbXJ74GpfLV98wMpJ1qtjL1ico_UrWGv52n1yRDNTdGwnAN6pDYT_uuJN1kH_N51u5tD2EvT3a05mPiXdiJQejLHjmhnYv_K4/s1600/elias.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJzz-DPFdHSAy5_8fArv5aH8xgT195nwC2rExEZOXpKPmbXJ74GpfLV98wMpJ1qtjL1ico_UrWGv52n1yRDNTdGwnAN6pDYT_uuJN1kH_N51u5tD2EvT3a05mPiXdiJQejLHjmhnYv_K4/s200/elias.jpg" width="155" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Norbert Elias</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
En estrecha relación con la mayor relegación posible del morir y de la muerte de la vida social y convivencial de la gente, y con el correspondiente ocultamiento del hecho de morir, sobre todo ante los niños, se halla en nuestros días un peculiar sentimiento de embarazo por parte de los vivos en presencia de un moribundo. Con frecuencia no saben qué decir. El vocabulario a utilizar en tal situación es relativamente pobre. Los sentimientos ante una situación penosa contienen las palabras. Para los moribundos puede resultar bastante amargo. Se sienten abandonados mientras aún están vivos. Pero tampoco aquí se presenta aislado el problema que el morir y la muerte plantea a quienes quedan detrás. Este laconismo, esta falta de espontaneidad en la expresión de la compasión en situaciones críticas de otras personas, no se limita a la presencia de un moribundo o del allegado de un muerto. Se muestra, en el actual estadio de nuestro proceso civilizador, en muchas ocasiones que requieren la expresión de una fuerte participación emocional sin pérdida de autocontrol. Algo parecido ocurre también respecto a situaciones en las que ha de expresarse amor o ternura. En todos estos casos, los individuos, sobre todo en las generaciones más jóvenes de nuestro tiempo, se ven reducidos, a la hora de expresar sus sentimientos, a sus propias reservas, a su propia capacidad de invención, y ello en mayor medida que en los siglos pasados. La tradición social proporciona a la gente, en menor medida que antes, formas de expresión estereotipadas, formas de comportamientos estandarizados que pudieran aliviar la fuerte carga emotiva que conllevan tales situaciones. Las fórmulas y ritos convencionales de antes se siguen efectivamente utilizando, pero cada vez son más las personas que encuentran embarazoso servirse de ellas porque se les antojan vacías y triviales. A los oídos de muchas personas jóvenes, los recursos retóricos rituales de la vieja sociedad, que facilitaban el dominio de situaciones críticas de la vida, suenan a rancio y a falso. Y no existen todavía nuevos rituales que puedan corresponderse con las normas de la sensibilidad y el comportamiento presentes y que puedan por tanto aligerar la superación de las situaciones vitales críticas que se repiten con una cierta frecuencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Presentaríamos un cuadro falso si despertáramos la impresión de que ésta problemática de la relación entre sanos y moribundos, entre los vivos y los muertos, específica de la época, es algo aislado. Lo que aquí se nos presenta es un problema parcial, un aspecto de la problemática global de la civilización en nuestro actual estadio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0RqTQhg_9Trg2Fd6cZy5dC631j78XuxKjuyJvsRE7O0zHE1YAaIRsB_Ghr326ZKAtL6OOFnt4xkJcw-Ik1yWVhy2RzbnWmUcmx0u1KvakMt8FPyQvTInosl0VcFQM8c7YzTtH4zQneVc/s1600/Die+Rokoko+Prinzessin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0RqTQhg_9Trg2Fd6cZy5dC631j78XuxKjuyJvsRE7O0zHE1YAaIRsB_Ghr326ZKAtL6OOFnt4xkJcw-Ik1yWVhy2RzbnWmUcmx0u1KvakMt8FPyQvTInosl0VcFQM8c7YzTtH4zQneVc/s320/Die+Rokoko+Prinzessin.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Margravina Wilhelmine Friederike Sophie</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Quizá se vez con mayor claridad lo peculiar de la situación presente si se trae a colación un ejemplo del pasado relacionado con este problema. A finales de octubre de 1758, la Margravina de Bayreuth, hermana de Federico II de Prusia, yacía en su lecho de muerte. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El rey no podía acudir a su lado, pero se apresuró a enviarle a su médico de cámara Cothenius, por si podía servirle aún de alguna ayuda. Al mismo tiempo le envió unos versos y la siguiente carta, fechada el 20 de octubre de 1758:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<i>"Mi más tiernamente querida hermana:</i></div>
<div style="text-align: left;">
<i>Recibe con benevolencia los versos que junto con la presente te envío. Estoy tan lleno de ti, del peligro que corres y de mi gratitud, que tu imagen está constantemente enseñoreada de mi alma y gobierna todos mis pensamientos; en la vigilia o en el sueño; escriba prosa o poesía. ¡Quiera oír el cielo los deseos que a diario le hago llegar por tu recuperación! Cothenius está en camino; le idolatraré si preserva a la persona que en todo el mundo más me importa, a la que en más estima tengo, a la que venero y de la que, hasta el momento en que también yo haya de devolver mi cuerpo a los elementos, seguirá siendo mi más tiernamente querida hermana.</i></div>
<div style="text-align: left;">
<i>Tu leal y devoto hermano y amigo, Friedrich."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El rey escribió esta carta de despedida a su hermana en lengua alemana, lo que no solía hacer. Es de suponer que, si pudo llegar a leerla, la carta trajera consuelo a la moribunda y le hiciera más liviana su despedida del mundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTSX9HFWUvQuCnRKB5qGauLpT_beP5TLvctVgODlgCW81X4kRCr7fwrTS8M5DV5-WUa5jPWqcG7vox8yugnT7L31nEYzm8Vrnjq7v4Oxv97LWlIyJyydq7_rz4-rFCUpDoOF9hpp72Ch4/s1600/Federico+II+el+grande.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTSX9HFWUvQuCnRKB5qGauLpT_beP5TLvctVgODlgCW81X4kRCr7fwrTS8M5DV5-WUa5jPWqcG7vox8yugnT7L31nEYzm8Vrnjq7v4Oxv97LWlIyJyydq7_rz4-rFCUpDoOF9hpp72Ch4/s320/Federico+II+el+grande.jpg" width="264" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Federico II el Grande</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El idioma alemán no es especialmente rico en expresiones matizadas para expresar los sentimientos que surgen cuando existen lazos afectivos de carácter no sexual: no sexual con independencia de cuál sea su origen. Faltan por ejemplo términos equivalentes a las palabras inglesas <i>"affection"</i> y <i>"affectionate"</i>. Las palabras <i>"Zuneigung"</i> y <i>"zugetan"</i>, que implican "inclinación", no se aproximan del todo al calor que tiene la expresión inglesa, y tampoco son tan usuales. La expresión que utiliza Federico "Mi más tiernamente querida hermana" es sin duda una fiel expresión de sus sentimientos. ¿Se utilizaría hoy todavía? La relación afectiva de Federico con su hermana fue probablemente la relación afectiva más fuerte con una mujer, o en general con una persona, que el rey tuviera en toda su vida. Podemos asumir que los sentimientos expresados en esta carta eran sinceros. La inclinación entre hermano y hermana fue recíproca. Es evidente que también entendió que el asegurarle su afecto no menguado haría bien a la moribunda. Ahora bien, está claro que la expresión de esos sentimientos resultaba más fácil por el hecho de poder servirse sin reparo de determinadas convenciones del lenguaje de su sociedad que llevaban su pluma. El lector actual, con un oído demasiado sensible para con los clichés del pasado, quizá encuentre convencionales expresiones como "tu imagen está constantemente enseñoreada de mi alma", o halle de un barroquismo teatral expresiones como "quiera oír el cielo los deseos", sobre todo en labios de un monarca al que no se tenía precisamente por excesivamente devoto. Federico utiliza aquí efectivamente fórmulas convencionales como expresión de sus sentimientos. Pero las usa con tal acierto que dejan traslucir la sinceridad de sus sentimientos, y puede darse por supuesto que la receptora de la carta percibe esa sinceridad. La estructura de la comunicación estaba organizada de tal modo que los destinatarios eran capaces de distinguir entre el uso sincero y el uso insincero de las frases corteses, mientras que nuestro oído ya no oye adecuadamente tales matices de la cortesía.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP7Kw8iws-Q2EN-9Ny8QzOWLrabKyD63-UpQHWHrzKvrjkOXN_Rwl9q39XQkwuhrrfsVHZU-0bLqpFTBPhvYw2YKf2-vGRN_Z8HmCDMoWk_oZ2QpRr1rGYsO22GJh4fcMmfE1yVQg3AMI/s1600/om-mani-padme-hum.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP7Kw8iws-Q2EN-9Ny8QzOWLrabKyD63-UpQHWHrzKvrjkOXN_Rwl9q39XQkwuhrrfsVHZU-0bLqpFTBPhvYw2YKf2-vGRN_Z8HmCDMoWk_oZ2QpRr1rGYsO22GJh4fcMmfE1yVQg3AMI/s200/om-mani-padme-hum.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Om Mani Padme Hum</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Esto arroja al mismo tiempo un súbito rayo de luz sobre nuestra situación presente. El breve empuje informalizador, en cuyo curso nos encontramos, nos vuelve sobremanera suspicaces ante las fórmulas y los rituales bien establecidos de generaciones anteriores.Muchas fórmulas socialmente prescritas llevan el aura de pasados sistemas de dominación; no es posible seguir utilizándolos de una manera mecánica, como el <i>omani patme</i> o las ruedas de plegarias de los monjes budistas. Pero al mismo tiempo, el cambio civilizatorio genera en su etapa actual en muchas personas un considerable temor y a menudo una incapacidad para expresar emociones fuertes, tanto en público como en la vida privada. Estas emociones sólo encuentran al parecer una válvula de escape en las luchas sociales y políticas. En el siglo XVII los hombres todavía podían llorar en público, mientras que hoy es mucho más raro y difícil. Únicamente las mujeres conservan esta capacidad. Tan sólo a ellas se les permite socialemente. Y no sabemos por cuanto tiempo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
En presencia de los moribundos -o de los allegados de los muertos- aparece por tanto con especial claridad un dilema característico del actual proceso de civilización. Una tendencia a la informalización que se manifiesta en el curso de este proceso ha llevado a que toda una serie de rutinas tradicionales del comportamiento, entre ellas el uso de fórmulas rituales, se hayan vuelto sospechosas, y en parte embarazosas, en las grandes situaciones críticas de la vida humana. La responsabilidad de encontrar la palabra y el gesto adecuados vuelven a recaer, como hemos dicho, en el individuo. La preocupación por evitar formas y rituales preparados de antemano aumenta las exigencias que se imponen a la capacidad ideativa y expresiva de cada persona. Pero precisamente debido a las peculiaridades del actual estadio de la civilización, mucha gente no está actualmente en condiciones de cumplir tal compromiso. La forma de vida en común en la que se basa este estadio de la civilización exige y genera un grado bastante algo de automática reserva ante la expresión de emociones y afectos espontáneos fuertes entre las personas unidas entre sí de esa manera. Muchas veces sólo pueden superar la barrera que les impide actuar movidos por fuertes sentimientos, y verbalizarlos, cuando se encuentran bajo una presión excepcional. Así, el hablar sin embarazo con moribundos, o el dirigirse a ellos sin sentir inhibición alguna, resulta difícil.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHRh-_7YHrMSZkEKRTGnubv99_0LduPzK8_2WlERzJQVkitW1tvH8Ew8EWYJyvOLkIJqZuTdvq1qwu08ASA1tmKom1AlSa72pJELxZ9EpXGmg5fDdLL9LLuCoKRmWD98eh4Unbpyg63R4/s1600/pasillo_hospital.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHRh-_7YHrMSZkEKRTGnubv99_0LduPzK8_2WlERzJQVkitW1tvH8Ew8EWYJyvOLkIJqZuTdvq1qwu08ASA1tmKom1AlSa72pJELxZ9EpXGmg5fDdLL9LLuCoKRmWD98eh4Unbpyg63R4/s1600/pasillo_hospital.JPG" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Tan sólo las rutinas institucionalizadas de los hospitales configuran socialmente la situación del final de la vida. Crean unas formas de gran pobreza emotiva y contribuyen mucho al relegamiento a la soledad del moribundo. A los partidarios de una creencia en lo sobrenatural quizá los rituales mortuorios les transmitan el sentimiento de que hay gente que se preocupa personalmente por ellos, lo que a buen seguro constituye la función real de tales rituales. Pero por lo demás, la situación del tránsito hacia la muerte carece en nuestra sociedad de forma en medida considerable: es un espacio en blanco en nuestro mapa social. Los rituales seculares se han vaciado en gran parte de sentimiento: a las fórmulas seculares tradicionales les falta el poder de convicción. Hay tabúes que prohíben mostrar unos sentimientos demasiado intensos, aún cuando esos sentimientos existan. También el aura tradicional de misterio que rodea al hecho de la muerte, con sus residuos de gestos mágicos -se abren las ventanas, se paran los relojes- hace más difícil el tratamiento de la muerte como problema humano social, que los hombres tienen que resolver unos con otros y unos para otros. En la actualidad, las personas allegadas o vinculadas con los moribundos se ven muchas veces imposibilitadas de ofrecerles apoyo y consuelo mostrándolas su ternura y su afecto. Les resulta difícil cogerles la mano o acariciarlos a fin de hacerles sentir una sensación de cobijo y de que siguen perteneciendo al mundo de los vivos. El excesivo tabú que la civilización impone a la expresión de sentimientos espontáneos les ata muchas veces las manos y lengua. También puede ocurrir que los vivientes sientan de un modo semiinconsciente que la muerte tiene carácter contagioso y que es una amenaza, e involuntariamente se apartan de los moribundos. Y sin embargo, al igual que ocurre con toda despedida de personas íntimas, quizá sus gestos de afecto íntegro sean de la mayor ayuda para quien parte definitivamente, aparte del alivio para sus dolores físicos que puedan proporcionarle quienes quedan detrás <span style="font-size: x-small;"><i>(Norbert Elias, 1982. La soledad de los moribundos)</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-47698669200755191572012-12-26T20:18:00.000+00:002012-12-26T20:55:57.382+00:00Mecanismos de neutralización psicosocial<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitV9bBgVTR627YX0mh78e7vrMMFiZmXHmlh7Psue7s31h1LmP_5tRdkK5H7St5dqbt2Y-ciEJeBAs8pXpHgsYMExAEELhrAiFmNIaxauTxICHkZKJ9WCfuGYflu1cRU1_DjYiO0lt9qcs/s1600/detalle+monumento+plaza+r+d.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitV9bBgVTR627YX0mh78e7vrMMFiZmXHmlh7Psue7s31h1LmP_5tRdkK5H7St5dqbt2Y-ciEJeBAs8pXpHgsYMExAEELhrAiFmNIaxauTxICHkZKJ9WCfuGYflu1cRU1_DjYiO0lt9qcs/s1600/detalle+monumento+plaza+r+d.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Las víctimas son incómodas porque nos recuerdan nuestra fragilidad y hasta qué punto llega la crueldad del ser humano. Las víctimas nos incomodan porque no sabemos qué decirles y porque, en el fondo, la sociedad sabe que puede tener cierta parte de responsabilidad en el hecho de la victimización.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En opinión de Enrique Echeburúa <i>“el terrorismo ha generado una degradación moral. Al ser un fenómeno prolongado, siempre que no nos afecte directamente, actuamos como si no existiese, pero esto es una degradación moral porque vecinos nuestros no tienen libertad y no les ofrecemos ese plus de apoyo social. Eso implica un nivel de cobardía, estamos ante víctimas radicalmente inocentes, lo que les pasa es radicalmente injusto y debemos preguntarnos qué hemos hecho para permitir esto”</i><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn1"><span style="font-size: xx-small;">[1]</span></a>. La indiferencia hacia las víctimas facilita el desarrollo del terrorismo en cuanto que inhibe la solidaridad ante situaciones injustas y permite el desamparo de éstas. </div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Existen diversos mecanismos psicosociales que pueden ser utilizados en el intento de neutralizar a las víctimas. La <i>estigmatización</i> supone siempre el resultado de un proceso especialmente activo e intencional, en el que la injuria suele constituir una parte sustancial del contenido de los diferentes discursos de atribución estigmatizadora.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn2"><span style="font-size: xx-small;">[2]</span></a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En general las estigmatizaciones suelen basarse en generalizaciones estereotípicas excesivamente simplificadoras de la realidad, incapaces de reflejar las importantes diferencias que inevitablemente se pondrían de manifiesto si se pudiesen comparar individualmente todos los individuos del grupo estigmatizado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDScDXatYFrgwx96d1NKJNeYWjuMu8TrDLaW0Ipjjw8bHfIYV484NAX-wqQPPqmbVaLjQW11367yY-LPcz5G8ywlNS-CiCZb16cuiXIZwYojgnQfNQsj_gHWHG-a0Du_5v5pV-kNx1X0/s1600/Erving_Goffman.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDScDXatYFrgwx96d1NKJNeYWjuMu8TrDLaW0Ipjjw8bHfIYV484NAX-wqQPPqmbVaLjQW11367yY-LPcz5G8ywlNS-CiCZb16cuiXIZwYojgnQfNQsj_gHWHG-a0Du_5v5pV-kNx1X0/s1600/Erving_Goffman.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Erving Goffman</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El estigma será más creíble y duradero cuanto más unánime y documentado sea el conjunto de <i>“datos”</i> y <i>“pruebas”</i> que definen los rasgos abominables característicos de los colectivos estigmatizados. Goffman<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn3"><span style="font-size: xx-small;">[3]</span></a> señala cómo construimos teorías e ideologías estigmatizadoras para <i>“explicar la inferioridad y dar cuenta del peligro que representa esa persona”</i> o grupo. Cualquier categorización estereotípica estigmatiza a <i>“los otros”</i> considerándoles seres muy diferentes de nosotros, y por lo tanto, muy alejados de nuestros grupos de pertenencia y referencia a nivel racial, cultural y moral.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn4"><span style="font-size: xx-small;">[4]</span></a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La estigmatización de personas y grupos tiene una utilidad social. La diferencia y el alejamiento cumplirían tres funciones complementarias<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn5"><span style="font-size: xx-small;">[5]</span></a>: </div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li>Simplificar y agilizar la percepción de la realidad</li>
<li>Defender nuestro ego y autoestima</li>
<li>Mantener el statu quo social. </li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Las funciones deslegitimadoras de los estereotipos negativos se agudizan más fácilmente en aquellas situaciones sociales de competición y/o conflicto en las que los grupos sociales se tengan que enfrentar de manera directa o indirecta. Así en los casos de guerra, la naturaleza estigmatizadora del enemigo constituye siempre un paso previo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
</div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0agVFSLG36ANYtXBPDiq1b7G5KUqyINMTCWK64Oe1QiwHHdJ8YPmAN3jOFVklFJDRxl75DYdSEnL469SSDBGGL8h5L9tJAZzN1ydE6CxA9vUzZY-Uo7ZMld45HsqSpt7NHSh9WFPCeFw/s1600/roy+eidelson.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0agVFSLG36ANYtXBPDiq1b7G5KUqyINMTCWK64Oe1QiwHHdJ8YPmAN3jOFVklFJDRxl75DYdSEnL469SSDBGGL8h5L9tJAZzN1ydE6CxA9vUzZY-Uo7ZMld45HsqSpt7NHSh9WFPCeFw/s1600/roy+eidelson.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Roy Eidelson</i></td></tr>
</tbody></table>
A nivel propagandístico la diferencia sustancial entre <i>“nosotros”</i> y <i>“ellos”</i> tiene que establecerse de manera perfectamente clara a la hora de distribuir las responsabilidades del conflicto, cuyo comienzo se atribuye siempre a la ambiciosa agresividad de <i>“ellos”</i> frente a la que <i>“nosotros”</i> nos debemos defender con toda la energía moral que nos proporciona el derecho a la legítima defensa. Naturalmente siempre son <i>“ellos”</i> los que no quieren resolver el conflicto, los que han cometido las mayores atrocidades contra <i>“nosotros”</i> que en nuestro derecho de defensa hemos provocado daños menores y tan involuntarios como inevitables. El sentimiento de superioridad moral del endogrupo y sus señas de identidad <i>“privilegiadas”</i> y <i>“envidiadas”</i> por los <i>“otros”</i>, incluye siempre la constante referencia al padecimiento de un peligrosísimo estado de <i>“indefensión”</i> y <i>“vulnerabilidad”</i> ante un enemigo amenazador, injusto y malvado, en el que nunca se puede confiar y frente al que hay que actuar de manera enérgica.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn6"><span style="font-size: xx-small;">[6]</span></a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En los conflictos internos, cuando el enemigo es absolutamente <i>“interior”</i>, como ocurre con las disidencias políticas, la estigmatización se basa casi siempre en la degradación moral. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuhCcSiQF7Oi_UDLaNzNFiY6gbFJat0q-xYNSQ4wphyyTsQyy3jE4rHwXuTrGPWj3U4spU5siyPOELatVf9HJkXtSdV2PYmfs6dBXqGhGxmAP3Dt6bN4Q0aJZRJiFYWiFl44VIYa6ZXbw/s1600/maus.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuhCcSiQF7Oi_UDLaNzNFiY6gbFJat0q-xYNSQ4wphyyTsQyy3jE4rHwXuTrGPWj3U4spU5siyPOELatVf9HJkXtSdV2PYmfs6dBXqGhGxmAP3Dt6bN4Q0aJZRJiFYWiFl44VIYa6ZXbw/s320/maus.jpg" width="282" /></a></div>
Una segunda estrategia tiene que ver con los procesos de <i>deshumanización</i>. Básicamente consiste en un intento de despojar al otro de toda característica humana para así eliminar cualquier rasgo personal que pueda despertar sentimientos de piedad, solidaridad, identificación o cualquier otro que pueda recordar al agresor que está tratando con alguien que es básicamente como él, un ser humano. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro del proceso de construcción del enemigo, la deshumanización supone, por tanto, un proceso de <i>“cosificación”</i> de forma que el otro pierde su condición de ser humano y rápidamente se convierte en un obstáculo, cuando no un peligro, por lo que es lógica su elusión y, si es posible, su eliminación. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La deshumanización de la víctima ha sido una de las principales estrategias terroristas por una parte, pero además también se puede convertir en un medio de neutralización de su influencia en el escenario político. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La conducta discriminativa hacia otras personas no requiere necesariamente de situaciones de conflicto o de competencia por recursos. Desafortunadamente es más sencillo que todo eso. Basta con activar en la persona su identidad grupal, su sentido de pertenencia a un grupo y colocarlo en un contexto intergrupal. En estas circunstancias, aunque la persona no sepa quiénes son los otros miembros de su grupo, y desconozca quiénes son los miembros del exogrupo, surgirá rutinariamente una fuerte tendencia a favorecer al endogrupo. La discriminación es una reacción prácticamente espontánea en la dinámica de las relaciones intergrupales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBuU82N7aJs4UtdctYkTNVUd0XV41apM6d5BW_Xebzs2UXNOpzxsSByTMDocWVOnMI5xhq59L1HQ67aO27zlpr2DEXTHVCmMIlLz9YS5xmGEG28D9qSSi_QgWiWSHNYoIkKZhDroWi1UE/s1600/Daniel+Bar-Tal.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBuU82N7aJs4UtdctYkTNVUd0XV41apM6d5BW_Xebzs2UXNOpzxsSByTMDocWVOnMI5xhq59L1HQ67aO27zlpr2DEXTHVCmMIlLz9YS5xmGEG28D9qSSi_QgWiWSHNYoIkKZhDroWi1UE/s200/Daniel+Bar-Tal.jpg" width="132" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Daniel Bar-Tal</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Existen diversas formas de entender los procesos de deshumanización grupal. Para Bar-Tal<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn7"><span style="font-size: xx-small;">[7]</span></a> el grupo se siente amenazado porque percibe que el exogrupo le impide lograr sus metas y, además, percibe las metas del exogrupo como ultrajantes, inverosímiles, irracionales o malévolas. En este contexto, la deslegitimación ayuda a defender la supervivencia del endogrupo y se produce mediante la atribución de características tan extremadamente negativas que excluyen al exogrupo del escenario humano compartido por los grupos sociales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una segunda forma de deshumanización implicaría la <i>desconexión moral</i> en las relaciones con el exogrupo. Según Optow<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn8"><span style="font-size: xx-small;">[8]</span></a>, cuando las personas categorizan el mundo social establecen los <i>“espacios categoriales”</i> que quedan incluidos y excluidos del mundo moral. Los sentimientos de obligación moral se reservan siempre a la familia, a los amigos y a aquellos que comparten valores, normas y cultura. Pero hay ocasiones en las que se cambian los límites, así, por ejemplo, cuando las personas están en un contexto caracterizado por el conflicto, si hay normas muy fuertes a favor del consenso y la cohesión del endogrupo, se produce un debilitamiento de los sentimientos de obligación moral hacia aquellos que irradian una imagen amenazadora. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4ULmP-yFQUV273GoirBDLqmJ_Y6csKJgYPVNLRiRglftoD11kYv83MAmVTALQLMos7L5rvqmAU31etIzCUJQYG3LyUl2_O8NbC8etHyMUeMcbS1h5OdOFWLmKp7ML_RNvJNmbd4r4qio/s1600/bandura2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4ULmP-yFQUV273GoirBDLqmJ_Y6csKJgYPVNLRiRglftoD11kYv83MAmVTALQLMos7L5rvqmAU31etIzCUJQYG3LyUl2_O8NbC8etHyMUeMcbS1h5OdOFWLmKp7ML_RNvJNmbd4r4qio/s200/bandura2.jpg" width="145" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Albert Bandura</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Bandura<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn9"><span style="font-size: xx-small;">[9]</span></a>, desde un punto de vista más centrado en lo individual, señalaba como la conducta de deshumanizar supone apartar al otro del escenario que obliga a todos los seres humanos a comportarse con sentido moral. La socialización de las personas impone pautas morales que sirven de guía y freno de las conductas, y de las decisiones, mediatizando su autoconcepto y su autoestima. Una vez desarrollado este control interno, las personas regulan sus acciones por medio de sanciones que se aplican a sí mismas, absteniéndose de comportamientos que puedan violar sus criterios morales. Sin embargo este autoconcepto ético no siempre está activado, de forma que la propia cultura facilita que en ciertos escenarios de acción se pueda producir una <i>desactivación</i> cuando estas actividades favorezcan a sus intereses, aunque tengan efectos humanos perjudiciales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta desconexión moral hace que los individuos puedan interpretar su conducta hostil como una reacción que es: </div>
<ol>
<li style="text-align: justify;"><i>Moralmente justificada</i>. A través de una reinterpretación que hace que lo que es objetivamente destructivo se haga social y moralmente aceptable.</li>
<li style="text-align: justify;">Más benigna que otras posibles conductas del repertorio personal y grupal que también estarían justificadas. Es decir, un <i>mal menor</i>. </li>
<li style="text-align: justify;">Absolutamente aceptable. <i>Violencia legitimada</i>. </li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
Mediante el uso de eufemismos los grupos consiguen que la acción agresiva tenga un significado más benigno. Así, para un terrorista, un atentado sangriento se codifica como un <i>“acto de guerra”</i> o un <i>“acto defensivo”</i>, para un ejército los daños a la población civil se llaman <i>“efectos colaterales”</i>, y para las fuerzas que impulsan un genocidio, el exterminio masivo de una población se llamaría <i>“limpieza étnica”</i>. En el fondo se trata de estrategias de reestructuración cognitiva muy efectivas que permiten, no solo restringir los mecanismos de autorregulación moral, sino además, incrementar la autovaloración moral del individuo que se convierte en un <i>“héroe”</i>, un<i> “defensor del pueblo”</i>, un <i>“mártir”</i> o un <i>“gudari”</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los mecanismos de desconexión moral más habituales suponen: </div>
<ol>
<li style="text-align: justify;">Una <i>negación de la responsabilidad</i>, habitualmente con un <i>desplazamiento de la responsabilidad</i> a la otra parte en conflicto.</li>
<li style="text-align: justify;">La <i>negación del daño.</i> </li>
<li style="text-align: justify;">La <i>negación de la víctima. </i></li>
<li style="text-align: justify;">La <i>acusación o condena de los denunciantes</i>. </li>
<li style="text-align: justify;">La <i>apelación a grandes lealtades</i>. A bienes de entidad superior. </li>
</ol>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx-D2QLE9NRH065qd4C030e21pAvgpDaAom_mWobQq1jrvJ9jh7CsyfcOXvbbXJjMeTdiTlDdJ1DTFQ8TXHiwxs87nOHWZNiv0sDKmJTkAJuzulp_tsguQ1tSsir6-XtjEiw5xL5AhRhY/s1600/jph+leyens.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx-D2QLE9NRH065qd4C030e21pAvgpDaAom_mWobQq1jrvJ9jh7CsyfcOXvbbXJjMeTdiTlDdJ1DTFQ8TXHiwxs87nOHWZNiv0sDKmJTkAJuzulp_tsguQ1tSsir6-XtjEiw5xL5AhRhY/s1600/jph+leyens.JPG" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Jacques-Philippe Leyens</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Una última aproximación a la psicología de la deshumanización se debe a los trabajos de Leyens y colaboradores<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn10"><span style="font-size: xx-small;">[10]</span></a>. Desde el planteamiento de este autor la deshumanización del <i>“otro”</i> no es una respuesta limitada a exogrupos externos, o que caen fuera del universo moral de los individuos de un grupo. Al contrario, forma parte de las consecuencias que tiene la categorización social y la identificación con el endogrupo en un contexto intergrupal. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este sentido, la semilla del comportamiento cruel y hostil hacia los otros no se deriva de complejas situaciones de conflicto sino de procesos vinculados a la propia construcción de la identidad de las personas. Para estos investigadores la teoría implícita de la gente sobre la <i>“esencia humana”</i> se centra en pocas características: la inteligencia, los sentimientos, el lenguaje y las creencias morales. De forma que, como rasgos esenciales, cada una de estas es necesaria pero insuficiente para percibir a un grupo como humano. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La <i>atribución diferencial de sentimientos y emociones</i> al endogrupo y al exogrupo sería suficiente para lograr la<i> infrahumanización</i>, favoreciendo el prejuicio social e instigando conductas negativas: si los otros no son humanos nuestras conductas hacia ellos no necesitan acatar las normas de respeto, reciprocidad o responsabilidad social. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta atribución de sentimientos y emociones distintas y/o inadecuadas es más fácil de realizar que la atribución de diferencias por razones biológicas, culturales o por carencias de tipo intelectual o aptitudinal. Por esta razón es mucho más frecuente encontrar este tipo de mecanismo en los procesos de deshumanización que ocurren en conflictos “internos”. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: x-small;">Javier Gómez Segura (2012)</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_acqXngBNDN_uEA1UkPA4teklCp64szhm9MvCOJqULrikm1W3SQy_-4vZt39FftqO2PqL4w4GZdgEDU9qkGNLJrKJQ6wOaj8AiLNd_hi8g5Zjpey9-Paucl2_1YMft1ojDgA46qpHhjQ/s1600/deshumanizacion+diana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_acqXngBNDN_uEA1UkPA4teklCp64szhm9MvCOJqULrikm1W3SQy_-4vZt39FftqO2PqL4w4GZdgEDU9qkGNLJrKJQ6wOaj8AiLNd_hi8g5Zjpey9-Paucl2_1YMft1ojDgA46qpHhjQ/s1600/deshumanizacion+diana.jpg" /></a></div>
<br /></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref1">[1]</a> Varona, Lamarca, Hernández, López de Foronda, Pagola y Oca (2009). Atención institucional a las víctimas del terrorismo en Euskadi. Ararteko <br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref2">[2]</a> González Fernandez, R. (2012). Mas allá de la psicologización: estigmatizaciones naturalizadoras individuales y colectivas. Teoría y crítica de la Psicología, 2, 49-62.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref3">[3]</a> Goffman, E. (1963). Stigma. Notes on the Management of Spoiled Identity. Englewood Cliffs: Prentice-Hall.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref4">[4]</a> Rothbart, M y Taylor, M. (1992). Category lables and social reality: Do we view social categories as natural kinds? En Semin y Fiedler (eds), Language, interaction and social cognition. Londres: Sage.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref5">[5]</a> Ashmore, R. y DelBoca, F. (1981). Conceptual approaches to stereotypes and stereotyping. En Hamilton (Ed) Cognitive Processes in Stereotyping and Intergroup Behaviour. Hillsdale: LEA.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref6">[6]</a> Eidelson, R. y Eidelson, J. (2003). Dangerous Ideas. Five Beliefs that propel toward conflict. American Psychologist, 58, 182-192.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref7">[7]</a> Bar-Tal, D. (1989). Deligitimization: The extreme case of stereotyping. En D. Bar-Tal, C.F. Grauman, A. Kruglanski y W. Stroebe (Eds). Stereotyping and prejudice: Changing conceptions (pp 151-167). Nueva York: Springer-Verlag.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref8">[8]</a> Optow, S. (1990). Moral exclusión and injustice: An introduction. Journal of Social Issues, 46, 173-182.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref9">[9]</a> Bandura, A. (1999). Moral Disengagement in the Perpetration of Inhumanities. Personality and Social Psychology Review, 3, 193-209.<br /><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref10">[10]</a> Leyens, J.Ph; Cortés, B.; Demoulin, S.; Dovidio, J.; Fiske, S.; Gaunt, R.; Paladino, P.;Rodríguez-Pérez, A.; Rodríguez-Torres, R. y Vaes, J. (2003). Emotional prejudice, essentialism and nationalism. European Journal of Social Psychology, 33, 704-717.</span></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-32497320429842966582012-12-26T18:55:00.000+00:002012-12-26T21:06:26.722+00:00Neutralización política de las víctimas del terrorismo<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht9IbmSCkKkEviO-ShkGQNzT5v8QKlHGiNHppvaOoPwaONRSmQMa3UcN5owHTXC_MmfxIp610M2yaXrFl0aMhjp71UHEFb51pykmxNETRIfkUfnROvb3XUG8IlbYXnC-bBsLYt9Ill01s/s1600/memoria+dignidad+y+justicia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht9IbmSCkKkEviO-ShkGQNzT5v8QKlHGiNHppvaOoPwaONRSmQMa3UcN5owHTXC_MmfxIp610M2yaXrFl0aMhjp71UHEFb51pykmxNETRIfkUfnROvb3XUG8IlbYXnC-bBsLYt9Ill01s/s200/memoria+dignidad+y+justicia.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
La posición de las víctimas del terrorismo españolas ha evolucionado desde una situación de inicial invisibilidad, en la que tanto sus necesidades como sus derechos fueron prácticamente ignorados, hasta que progresivamente fueron adquiriendo cierta relevancia, llegando a convertirse posteriormente en un interlocutor a tener en cuenta en los procesos de diseño de las estrategias de lucha antiterrorista como una parte relevante de la sociedad civil. No obstante, esta evolución ha sufrido un vuelco a partir del año 2004, coincidiendo con las iniciativas gubernamentales que se articularon en torno a lo que se denominó el <i>“Proceso de paz”</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En dicho <i>proceso de paz</i> se inició un intento de negociación con la organización terrorista que polarizó a la sociedad española de manera considerable. En este contexto la reacción de las víctimas fue vista por algunos sectores como un <i>spoiler</i>, un obstáculo, para el logro de la ansiada pacificación. Esta circunstancia produjo una evidente involución en el reconocimiento social que hasta entonces las víctimas habían logrado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La tentación de buscar una solución dialogada al problema del terrorismo se apoyó en el deseo colectivo de poner término a la violencia sufrida por la sociedad española. Generándose unas expectativas y una ilusión que provocaron que <i>“el fin se impusiese a los medios”</i>, arrastrando a las víctimas a una situación de evidente <i>victimización terciaria</i>.</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigtv-dD_j93leAp3mcsCT7XlEsxOF7baLdqKcOY9miC1oVYkkafuWMlwF2Wus6Xyo_kCXT9fMhGxFSjSStYQFRV80cDBqmm-FhA4ufrh7V1FzI-BBVbe9xZcbsdJntj2YlfjaAfONX99A/s1600/rogelio+alonso.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigtv-dD_j93leAp3mcsCT7XlEsxOF7baLdqKcOY9miC1oVYkkafuWMlwF2Wus6Xyo_kCXT9fMhGxFSjSStYQFRV80cDBqmm-FhA4ufrh7V1FzI-BBVbe9xZcbsdJntj2YlfjaAfONX99A/s320/rogelio+alonso.jpg" width="190" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Rogelio Alonso</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En palabras de Rogelio Alonso<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn1"><span style="font-size: xx-small;">[1]</span></a>, <i>para lograr el contexto emocional adecuado se utilizó un “lenguaje engañoso y repleto de eufemismos que presentó una auténtica “negociación” entre representantes de un gobierno democrático y una banda criminal como si fuera un mero e inocente diálogo entre bienintencionados interlocutores, o incluso como un generoso acto de actores embarcados en un “largo, duro y difícil proceso de paz” justificado como necesario para la consecución de un meritorio fin: evitar más víctimas mortales”.</i> El intento fue presentado además como la única alternativa posible para lograr la resolución del problema. Minimizando la importancia del mismo (<i>“ya casi no hay víctimas del terrorismo”</i><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn2"><span style="font-size: xx-small;">[2]</span></a>) y subestimando el hecho de que aún había muchas personas amenazadas por la organización terrorista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este contexto comenzaron a aparecer fenómenos de <i>transferencia de culpa</i> y <i>transferencia de la responsabilidad</i> a quienes se oponían a aceptar que se pusiese la confianza en una banda terrorista. Hasta tal punto que diversos colectivos, críticos con la esta nueva estrategia, llegaron a ser tratados como <i>“enemigos de la paz”</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se intentaron confirmar las intenciones pacíficas de la banda amparándose únicamente en la ausencia de víctimas mortales desde 2003, ignorando el hecho de que la actividad terrorista continuaba en otros frentes, y pretendiendo responsabilizar de todos los costes que se pudiesen producir a aquellos que eran vistos como contrarios al proceso de paz en el caso de que las negociaciones no llegasen a buen puerto (<i>estigmatización del adversario político</i> e <i>inhabilitación para la expresión de opiniones disidentes</i>). Provocando así una situación de <i>“prejuicio de correspondencia”</i> <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn3"><span style="font-size: xx-small;">[3]</span></a> en la que la causa de la disidencia era sólo debida a una supuesta mala actitud de los disidentes, que fueron descalificados, identificando sus críticas como minoritarias, desleales e incluso indecentes por su oposición al bien último de la paz. Llegando a ser acusados de <i>“tener alergia a la paz”</i>. En este sentido un movimiento cívico como Basta Ya llegó a ser calificado de un <i>“nuevo fundamentalismo”</i><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn4"><span style="font-size: xx-small;">[4]</span></a></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La demonización del principal partido de la oposición favorecía que las críticas de otros actores, no relacionados con dicho partido, también se viesen calladas dentro de un proceso de <i>“espiral del silencio”</i> en el que la <i>exigencia de conformidad</i> con el grupo penalizaba cualquier forma de discrepancia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta demonización también alcanzó a los colectivos de víctimas, cuyas dificultades para aceptar el proceso de dialogo eran consideradas por los actores estatales como <i>“comprensibles”</i> (atribución de motivos puramente emocionales) pero se argumentaba que la responsabilidad del Gobierno estaba en <i>“otro plano”</i> (presuntamente más objetivo, pragmático o racional).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp83PHcqm2_Y8yY4whEB9Be70dJUDibloufb4hlz90x2VDoZWa70Y_of1rDWNIl-QEzsrgDwGeLr6snbZaL8X3Y_k-mWEuIMSyxtF16lZOzRElTFzI_YjBcXgNishGrFkwx5ED055Ova4/s1600/bandura.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp83PHcqm2_Y8yY4whEB9Be70dJUDibloufb4hlz90x2VDoZWa70Y_of1rDWNIl-QEzsrgDwGeLr6snbZaL8X3Y_k-mWEuIMSyxtF16lZOzRElTFzI_YjBcXgNishGrFkwx5ED055Ova4/s1600/bandura.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Albert Bandura</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El propio Gobierno se dejó llevar por eufemismos que descargaban de gravedad las conductas del grupo de terrorista, favoreciendo mecanismos de <i>desconexión moral</i><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn5"><span style="font-size: xx-small;">[5]</span></a> tal y como fueron descritos por Albert Bandura, y la instalación de una interpretación del problema como una <i>guerra de fantasía</i><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn6"><span style="font-size: xx-small;">[6]</span></a>, así como la repetición de <i>“comparaciones ventajosas”</i> utilizando como referentes a imitar las negociaciones en Irlanda del Norte o la solución del apartheid en Sudáfrica. Así la negociación se convertía en la <i>única solución posible</i> que, por lo tanto, demandaba de las víctimas una actitud <i>pragmática</i> y <i>generosa</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tras el último cambio de Gobierno en 2011, esta imagen negativa de las víctimas no parece haberse visto muy restaurada. Así, a finales del año 2012 la presidenta de una asociación tan representativa como es la AVT aseguró que el balance del año 2012 <i>“ha sido nefasto para los damnificados por ETA”</i>, justificando esa valoración tan negativa en el hecho de que se haya cerrado el año sin lograr la ilegalización de Bildu o Amaiur. En la misma declaración este colectivo afirma tener miedo de los pasos que pueda dar el Gobierno en materia de presos de ETA y termina por hacer la predicción de que el año 2013 será el <i>“peor año de la historia para las víctimas de ETA, ya que no habrá atentados pero sí se verán algunos episodios que les “helarán la sangre”</i> en alusión a movimientos en política penitenciaria y actuaciones de legitimación del terrorismo.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn7"><span style="font-size: xx-small;">[7]</span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta visión tan pesimista responde a una tórpida evolución durante la última legislatura en la que, si bien el Gobierno ha insistido en negar cualquier tipo de negociación con la banda, manifestando que ésta va a disolverse <i>“por las buenas o por las malas”</i>, de forma incondicional y sin negociaciones, cumpliendo la ley <i>“sin atajos”</i> y con la unidad de los partidos políticos<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn8"><span style="font-size: xx-small;">[8]</span></a>, lo cierto es que los colectivos de víctimas siguen quejándose de falta de consistencia entre el discurso del Gobierno y el hecho de que los grupos políticos afines a ETA sigan en las instituciones<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn9"><span style="font-size: xx-small;">[9]</span></a>. Considerando que este avance político es una prueba de que en realidad ETA no está perdiendo poder, más bien al contrario<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn10"><span style="font-size: xx-small;">[10]</span></a>.</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVy5LK3lc5mwfegYlf0XEg9O6Avu5f_Xzdtaht-nxMrIpX9wvq18joCsBEjr7lz8MlgwNhHXHjmQULBY_etdp88mhUjXwh1PoewLRxt4ElUiMFY0A7P1L7pm5rVpJNqhp2XbjsC-BF5j4/s1600/6927_fernandez_del_pp.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVy5LK3lc5mwfegYlf0XEg9O6Avu5f_Xzdtaht-nxMrIpX9wvq18joCsBEjr7lz8MlgwNhHXHjmQULBY_etdp88mhUjXwh1PoewLRxt4ElUiMFY0A7P1L7pm5rVpJNqhp2XbjsC-BF5j4/s200/6927_fernandez_del_pp.jpg" width="133" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Jorge Fernández Díaz</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En opinión de algunas asociaciones<i> “poco o nada ha cambiado respecto a ETA pese al fin de la violencia, oponiéndose a lo que consideran una política de apaciguamiento y traición”</i>.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn11"><span style="font-size: xx-small;">[11]</span></a> Por su parte, el Gobierno se defiende manifestando que considera <i>“injustos”</i> los comentarios de quienes dudan de su firmeza y de quienes dicen que tienen <i>“tratos”</i> con ETA cuando es la propia banda la que <i>“dice que no se le hace ni caso”</i><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn12"><span style="font-size: xx-small;">[12]</span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ante el último comunicado de ETA, en noviembre de 2012, en el que la banda terrorista reclamaba una negociación sobre su desarme, disolución y los presos; y en el que de forma velada se amenaza avisando de que las actitudes de España y Francia <i>“pueden frustrar la oportunidad de paz”</i>, la asociación de víctimas Dignidad y Justicia, reclamó del Gobierno <i>“brazo firme y mano dura hasta exterminar a la organización terrorista”</i> por vías democráticas; pidiendo que se pongan a disposición judicial los centenares de etarras que en la actualidad están huidos y señalando que<i> “nunca habrá reconciliación de ningún conflicto, porque no existe” </i>y que nunca permitirán que <i>“sitúen en el mismo plano a víctimas del terrorismo y a muertos de ETA en enfrentamientos policiales”</i> (respondiendo a la estrategia de equidistancia entre víctimas y victimarios que refuerza la tesis de ETA de la existencia del conflicto entre comunidades), expresando su asombro por el hecho de que se pretenda una negociación existiendo aún más de 300 asesinatos no esclarecidos.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn13"><span style="font-size: xx-small;">[13]</span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRfwM0UMmgSSCFO7DsCUrJSG1SD_N91-0NHWweGWWLFacfRPw2GmzIeUiwVxD_Da7G45ce1IGKiArq7iuKq5m7ZeyX18oTPB2J75LBMKtFiTWt7FP35D9EtZkuQdUm4ceOZTwiMk-A84s/s1600/David-Gardner.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRfwM0UMmgSSCFO7DsCUrJSG1SD_N91-0NHWweGWWLFacfRPw2GmzIeUiwVxD_Da7G45ce1IGKiArq7iuKq5m7ZeyX18oTPB2J75LBMKtFiTWt7FP35D9EtZkuQdUm4ceOZTwiMk-A84s/s200/David-Gardner.jpg" width="194" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>David Gardner</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Y es que la explicación mítica, de guerra fantaseada, sigue estando presente en el discurso del entorno ideológico de la banda y se traslada a través de los medios de comunicación. Por ejemplo, tras la declaración de <i>“alto el fuego”</i> realizada en 2011, el Financial Times en su edición impresa de 21-1-11 se permitía un titular como este: <i>“Madrid no puede seguir criminalizando a los vascos que quieren la independencia”.</i> El autor del artículo, David Gardner, creía que la<i> “organización separatista”</i> puede estar en sus últimos pasos, pero señalaba que las autoridades deben manejar la política con cuidado, por ejemplo, <i>“repatriando a cientos de presos de ETA dispersados por cárceles de toda España”</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde las instituciones autonómicas la victimización terciaria también resulta evidente. Hasta el punto de que el ejecutivo vasco ha terminado por equiparar a las víctimas con los verdugos al reconocer como víctimas de la violencia de origen político a los etarras Ángel Otaegi y Juan Paredes “Txiki”, fusilados junto con otros tres terroristas del GRAPO durante el régimen franquista.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn14"><span style="font-size: xx-small;">[14]</span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según un comunicado de prensa, para la AVT esta decisión ha supuesto: </div>
</div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><i>Una afrenta a la memoria de las víctimas del terrorismo puesto que nos encontramos ante una categoría inventada de víctimas con el único propósito de difuminar a las víctimas del terrorismo dentro de un colectivo más amplio de “víctimas de motivación política” </i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Un ataque a la dignidad de las víctimas del terrorismo puesto que se está cediendo a los dictados de ETA equiparándonos con las víctimas de la violencia policial. </i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Un insulto a la verdad puesto que el reconocimiento de Txiki y Otaegi como víctimas policiales trata de blanquear su trayectoria terrorista. </i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Un menoscabo de la justicia puesto que dichos reconocimientos se hacen al margen de lo fijado por los tribunales, en base a los dictámenes de una supuesta comisión. </i></li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTWW5zZm3vNagGxYNgR3g_a_6SsWiJh5z79qUOwkdsJl0qU8yJVjYTfsFkxb0f-YiH8Dpj0iept9_xd1GsToSH6x05gDmLoGF9Ci-9hZlSIqs3dWuZtuJ54oExGPJls6PO7jnXpkJx_Lc/s1600/txiki.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTWW5zZm3vNagGxYNgR3g_a_6SsWiJh5z79qUOwkdsJl0qU8yJVjYTfsFkxb0f-YiH8Dpj0iept9_xd1GsToSH6x05gDmLoGF9Ci-9hZlSIqs3dWuZtuJ54oExGPJls6PO7jnXpkJx_Lc/s1600/txiki.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Exigiendo<i> rigor jurídico, histórico y legal</i> ante acciones sectarias que manipulan la historia del terrorismo en España, y criminalizan al colectivo más afectado durante décadas por las acciones criminales y ETA: los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras que las medidas que se adoptan por parte de las instituciones no terminan de impedir estas fuentes de victimización terciaria. El entorno afín a los terroristas continúa manejando sus estrategias dirigidas a la deshumanización y estigmatización de las víctimas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGUoA9E7LbU2uV_L7NJ1Jq_toyK3C4seTrvn0tO-NVo4ohkZOSeTCoPnbwxANJ46kv7z92vhS7koRYK08oChFCTcRRXvcVztnYOjxf3MhbFMTkLyr7DRyjOE7ZNTh6Uns8SaMmlUesjgk/s1600/jose+maria+dexclaus.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGUoA9E7LbU2uV_L7NJ1Jq_toyK3C4seTrvn0tO-NVo4ohkZOSeTCoPnbwxANJ46kv7z92vhS7koRYK08oChFCTcRRXvcVztnYOjxf3MhbFMTkLyr7DRyjOE7ZNTh6Uns8SaMmlUesjgk/s200/jose+maria+dexclaus.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>José María Delclaux</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Así, el delegado Pastoral Social de la Diócesis de Bilbao, José María Delclaux, en una entrevista recientemente concedida a la revista Bake Hitzak, se mostraba especialmente duro con las víctimas del terrorismo a las que reprocha el querer hacer política desde el victimismo. Acusándolas de estar motivadas por sentimientos de odio y venganza que afectan gravemente a la convivencia. Dice entender su sufrimiento y la dificultad para <i>“superar”</i> su dolor ya que solamente quienes tienen una gran <i>“calidad humana”</i> lo consiguen. También critica la aplicación de <i>“leyes excepcionales”</i> contra los terroristas acusando a la sociedad de falta de generosidad. Señalando por último a las víctimas como un grupo de presión que no permite que el Gobierno pueda adoptar las medidas adecuadas para la restauración de la legalidad.<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn15">[15]</a> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En una línea similar, el portavoz de la Izquierda Abertzale, Pernando Barrena<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn16"><span style="font-size: xx-small;">[16]</span></a>, en una entrevista concedida a Onda Vasca el 3 de diciembre de 2012, recogida por Europa Press, hace unas declaraciones en las que manifiesta que la IA está dispuesta a todo siempre y cuando no se les pida que <i>“abjuren de su pasado”</i> porque está <i>“muy orgulloso de lo aportado”</i>. Expresa una clara oposición a que las víctimas tengan algún papel político ya que considera que la condición de víctima no otorga ningún plus que no se tenga ya por ser ciudadano. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZBW1bueTsG5_Buz7e1JmSdl_UYcUV89S5orJXjbRD7uWIt1BkVjPWzZY8L6hg17MLSzefLeRT0hYbOmfi4Jw3eLRmcOGJRr_QDCYET7E0MED42bQxbAfCHvj5Ntvo7Ls_5CHE53VkkhQ/s1600/barrena-300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZBW1bueTsG5_Buz7e1JmSdl_UYcUV89S5orJXjbRD7uWIt1BkVjPWzZY8L6hg17MLSzefLeRT0hYbOmfi4Jw3eLRmcOGJRr_QDCYET7E0MED42bQxbAfCHvj5Ntvo7Ls_5CHE53VkkhQ/s200/barrena-300.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Pernando Barrena</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Apuntala la estrategia de equiparación entre víctimas y victimarios argumentando que <i>“al margen de colores e ideologías, detrás de la víctima se encuentra una persona que ha sufrido y que, salvando las diferencias y sin ningún ánimo de equiparación (dice) tiene necesidades muy parecidas”</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se esfuerza por identificar a algunas asociaciones de víctimas con partidos políticos: <i>“fue importante constatar que, a pesar del discurso que se quiere vender desde PP y AVT, hay víctimas que quieren ser activos por la paz”</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Atribuye una contaminación emocional a las víctimas argumentando que <i>“a las familias de las víctimas les van a respetar siempre el derecho a decir prácticamente lo que quieran porque la condición de víctima debe otorgar esa prerrogativa, otra cosa es que sea compartido o no, o que nosotros consideremos que ese papel deban jugarlo o no las víctimas”</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Insiste en que el sufrimiento de las víctimas resta objetividad a sus posiciones: <i>“es la propia condición de víctima y ese sufrimiento el que no permite valorar las circunstancias de un modo frío u objetivo”</i>. No están dispuestos a dar la razón <i>“a los que han mantenido otras posiciones en el pasado”</i> y menos a personas que <i>“hacen valoraciones políticas, sean víctimas o no”</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Acusando al Gobierno español de provocar el retraso en el <i>“final ordenado de la violencia política”</i> aunque cree que el Gobierno se verá finalmente obligado a dialogar gracias a la <i>“presión social y política de la sociedad vasca”</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqjWJieipqeC9NQagblqt5v5jdEjDhALWxeAay2Z14EBWzuqaJzFhpOBgTRujho489TlXQMjDMuTiRtCIjiOC1hbvOmZH91ZvFPlQCDxvXBmuilORTyUPjLMvpfgzy0HAjdXLA8AdmhUk/s1600/filosofo_Reyes_Mate_foto_archivo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqjWJieipqeC9NQagblqt5v5jdEjDhALWxeAay2Z14EBWzuqaJzFhpOBgTRujho489TlXQMjDMuTiRtCIjiOC1hbvOmZH91ZvFPlQCDxvXBmuilORTyUPjLMvpfgzy0HAjdXLA8AdmhUk/s200/filosofo_Reyes_Mate_foto_archivo.jpg" width="146" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Manuel Reyes Mate</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
En definitiva, las víctimas del terrorismo no consiguen dejar de ser un <i>“asunto social pendiente”</i> que es difícil de resolver y es fácil caer en la tentación de intentar ignorarlas o neutralizarlas como se ignoran las <i>“florecillas aplastadas en el borde del camino de la historia” </i>como diría el profesor Reyes Mate</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero el mismo Reyes Mate señala como<i> “gracias a la significación de las víctimas nos está vedado dar soluciones políticas al terrorismo etarra que consistan en pasar página; o dicho de otra manera, el eje de una solución política, moralmente aceptable, pasa por hacer justicia a las víctimas”</i><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftn17">[17]</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: x-small;">Javier Gómez Segura (2012)</span></i></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Alonso, R. (2009). Una evaluación de las dinámicas psicosociales relacionadas
con la organización terrorista ETA y la política antiterrorista del gobierno
español entre 2004 y 2008. <i>Revista de
Psicología Social, </i>24 (2), 261-290.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Conde Pumpido, C. (2007). ABC, 10 de marzo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Gilber, D.T. y Malone, P.S. (1995). <span lang="EN-US">The Correspondence Bias. <i>Psychological
Bulletin 117, </i>1, 21-38<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sánchez Cuenca (2007) El País, 28 de marzo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Bandura, A. (1999). Moral
Disengagement in the Perpetration of Inhumanities. <i>Personality and Social Psychology Review, </i>3, 193-209</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ferracuti, F. y Bruno, F. (1983). Italy: A systems Perspective. En A. Goldstein
y M. Segall (eds) <i>Agresion in Global
Perspective </i>pp 287-312). Nueva York: Pergamon.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Negre, Javier G. (2012). El Mundo, 4-12-12.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Jorge Fernández Díaz (2012). En el discurso del acto de clausura de las V
Jornadas Internacionales sobre Terrorismo “Seguridad Pública y Lucha contra el
Terrorismo en países descentralizados” Zaragoza.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
La viuda de Portero dice que las víctimas sólo esperamos un final con
vencedores y vencidos. Agencia EFE, 12-11-12.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
La AVT denuncia que Amaiur ha usado la tribuna del Congreso para “defender a
ETA y sus asesinos. Europapress, 29-11-12.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Gutierrez, A. (2012). Ignacio Gonzalez premia la beligerancia contra la
política antiterrorista de Rajoy. Estrella digital, 6-11-12.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Basagoiti a ETA: “No se le va a dar nada. O se disuelve o se la disuelve” El
Mundo, 25-11-12<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Dignidad y Justicia pide a los gobiernos español y francés “brazo firme” y
“mano dura” tras el comunicado. Europapress, 25-11-12<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Víctimas lamentan que el Gobierno Vasco equipare a víctimas con verdugos. El
Mundo, 20-11-12<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Lozano, J. (2012). Guerra en la Diócesis de Bilbao tras las duras acusaciones
de un curial a las víctimas de ETA.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Barrena dice que la IA está “dispuesta a todo con mayúsculas” (2012)
Europapress 3-12-12.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/HP_Administrator/Desktop/Estrategias%20psicosociales%20para%20la%20neutralizaci%C3%B3n%20pol%C3%ADtica%20de%20las%20v%C3%ADctimas%20del%20terrorismo.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Reyes Mate: “Memoria histórica, reconciliación y justicia”. Revista Anthropos
Nº 228</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-21999212505688123592012-11-07T22:18:00.002+00:002012-11-08T21:41:09.809+00:00No es problema nuestro<div class="separator" style="clear: both; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOSUbfrw8eLsBVSqMKo3Z8nnpcxD2HzRC6nQyIUTeESLJhnG6hwcm3D7eVz61UdZGOifjT8nej4_3oEDQHawEdLEsXeoanpDaBzUedyJtzV2T2djbumdqiXruU0J2tAlx7NQ0i-xwkCpg/s1600/aelo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rea="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOSUbfrw8eLsBVSqMKo3Z8nnpcxD2HzRC6nQyIUTeESLJhnG6hwcm3D7eVz61UdZGOifjT8nej4_3oEDQHawEdLEsXeoanpDaBzUedyJtzV2T2djbumdqiXruU0J2tAlx7NQ0i-xwkCpg/s200/aelo.jpg" width="141" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman','serif';">Uno a veces no sabe qué da más miedo, si la conducta horrible del agresor o la culpable cobardía del vecino que <em>"no ha visto nada". </em></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman','serif';">Tras sus anteriores trabajos,<em> "Tabaco y menta" </em>y<em> "Buenos días Pilar", </em><strong><a href="https://www.youtube.com/watch?v=U3xGhePvWfA&feature=BFa&list=ULU3xGhePvWfA" target="_blank">AELO</a></strong> es el tercer cortometraje del director riojano Antonio Gómez, con el que ha conseguido rodar una dura historia que va más allá del simple relato de un episodio de violencia doméstica, de esos que tristemente solemos encontrar con frecuencia en la prensa. Antonio Gómez sugiere a través de su película una reflexión distinta: ¿Quién es peor? ¿el que pega una brutal paliza o el que da la espalda a las víctimas, callando lo que ve?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman','serif';">Según el propio director: <em>"La historia surgió a raíz de las muchas noticias sobre malos tratos que aparecen en los telediarios. Siempre me ha llamado la atención el hecho de que salgan vecinos o conocidos de la víctima diciendo que ellos nunca han visto nada raro".</em></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman','serif';">Con escasos medios técnicos (</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">rodado con una sola videocámara) y sin financiación externa, la narración es tan brillante que hace que sus limitaciones técnicas no tengan ninguna importancia. El director mostró su cortometraje en una red social y en apenas un mes la respuesta del público ha sido tan favorable que se reconoce abrumado. La película </span><span style="font-family: 'Times New Roman','serif';">ha recibido numerosas visitas en Youtube y sus recomendaciones se van extendiendo por todas las redes sociales. Pero lo más importante para el propio director es que numerosas asociaciones que luchan contra los malos tratos le están pidiendo su autorización para utilizar el corto. <em>"He recibido llamadas de grupos de Sevilla, de Granada, Almería, Madrid, Zaragoza. Me dan las gracias por haber tratado este tema, sin embargo soy yo el que está realmente agradecido"</em>.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Es2OFaymjMM?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Los actores del reparto: Adrián Gómez, Laura Reyes, Luis Garbayo, Ramón Fernández, Sandra Díaz, Alberto San Emeterio, Cristina Díez, Andrea Cruz, Inés Sáez, Pilar Sigüenza y Ernesto Reinares, son en su mayoría miembros del grupo de teatro de Calahorra </span><em style="font-family: 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">"La Canilla"</em><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">.</span></div>
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXgZNysjRI_69nmjicZ_k_eborTcHMgJvi1x_HEPrVlHfaBT7-iqWOQIoGMFpC0HTIuA4RCWb_XMKORO8UsS8CJdkpT3htUAT5Xl2EJv9fjBYuRAB65U_zNUl70MI3lgV4-aDHHKFK9nY/s1600/aelo--390x180.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="147" rea="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXgZNysjRI_69nmjicZ_k_eborTcHMgJvi1x_HEPrVlHfaBT7-iqWOQIoGMFpC0HTIuA4RCWb_XMKORO8UsS8CJdkpT3htUAT5Xl2EJv9fjBYuRAB65U_zNUl70MI3lgV4-aDHHKFK9nY/s320/aelo--390x180.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-3124778439069143622012-11-04T21:41:00.000+00:002012-12-27T21:35:44.715+00:00Esos actos fueron la justificación de mi existencia en la tierra, y no un título para recibir la gloria<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigQagobPwvFwhC-96hSttuqVGHhOh2KK-dHomxZ6u1E6NOLR9KqsMj3VfRYf0YVJyiPpsFQQ0zVaBrm9tRSNT6ZZOfporlPulnqVSUTLbDlN1k5R7yKgBUDPnhYhTokT_o3kOZf_M1B4Y/s1600/Irena_Sendlerowa_1942.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigQagobPwvFwhC-96hSttuqVGHhOh2KK-dHomxZ6u1E6NOLR9KqsMj3VfRYf0YVJyiPpsFQQ0zVaBrm9tRSNT6ZZOfporlPulnqVSUTLbDlN1k5R7yKgBUDPnhYhTokT_o3kOZf_M1B4Y/s1600/Irena_Sendlerowa_1942.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Irena Sendler nació el 15 de febrero
de 1910 en Varsovia (Polonia) en el seno de una familia católica. Su padre,
Stanisław Krzyżanowski, era un médico reconocido que falleció en 1917 a causa
de un tifus contraído al tratar a varios pacientes rechazados por otros colegas
debido a su origen judío. Tras su muerte, los líderes de la comunidad judía de
Varsovia se ofrecieron para pagar los estudios de Irena. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando Alemania invadió el país en 1939, Irena era la administradora del Departamento de Bienestar Social de Varsovia, el cual
llevaba los comedores comunitarios de la ciudad. Allí trabajó incansablemente
para aliviar el sufrimiento de miles de personas, proporcionando no sólo comida para huérfanos,
ancianos y pobres sino que además entregaban ropa, medicinas y dinero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En 1942 los nazis crean el guetto judío de Varsovia, e
Irena, horrorizada por las condiciones en que se vivía allí, se une a un grupo
clandestino para la ayuda de los judíos denominado <i>“Zegota” </i>que estaba dirigido por el miembro de la resistencia polaca Wladyslaw-Bartoszewski</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNsrkVcg8oYRrbJXL4g6DjcznKx98NtduNOCsOOWgqhBieMLNlxOp3Jfy1kY21IyvEnE7chbQAA2FtAsCvhkQJ0Ut9FVi2223riwmObyVNN1OVvdiYT24kLuPfarCdUon2sXHRtWT8BeU/s1600/zegota+Wladyslaw-Bartoszewski-300x222.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNsrkVcg8oYRrbJXL4g6DjcznKx98NtduNOCsOOWgqhBieMLNlxOp3Jfy1kY21IyvEnE7chbQAA2FtAsCvhkQJ0Ut9FVi2223riwmObyVNN1OVvdiYT24kLuPfarCdUon2sXHRtWT8BeU/s200/zegota+Wladyslaw-Bartoszewski-300x222.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Wladyslaw-Bartoszewski</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con el apoyo de este grupo consigue documentos falsos y organiza una red
de 25 colaboradores, casi todos mujeres, para acceder regularmente al guetto,
contactar con las familias judías y sacar clandestinamente a los niños con el fin
de salvarlos de los inminentes asesinatos que sospechaban iban a suceder..
Ella misma lo cuenta:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>"Conseguí, para mí y mi compañera Irena Schultz,
identificaciones de la oficina sanitaria, una de cuyas tareas era la lucha
contra las enfermedades contagiosas. Más tarde tuve éxito en conseguir pases
para otras colaboradoras. Como los alemanes invasores tenían miedo de que se
desatara una epidemia de tifus, toleraban que los polacos controláramos el
recinto."</i></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH00Elg56sbwJUCbsoWav9dbEP_U32eJIw-_A6c5lzp2o1aoDgn-Ltnb_b3jbxDQzBTSRXGtDbOuER0bqjSSljZ_QsQPha-2o6B83MJ8Bn19tX4O1USISBEnbbnR0bReTdOYJt5vOA7Bs/s1600/irena+sonriendo+en+uniforme+de+enfermera.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH00Elg56sbwJUCbsoWav9dbEP_U32eJIw-_A6c5lzp2o1aoDgn-Ltnb_b3jbxDQzBTSRXGtDbOuER0bqjSSljZ_QsQPha-2o6B83MJ8Bn19tX4O1USISBEnbbnR0bReTdOYJt5vOA7Bs/s200/irena+sonriendo+en+uniforme+de+enfermera.jpg" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Irena Sendler</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante un año y medio, hasta la evacuación del guetto
en el verano de 1942, consiguió rescatar a más de 2.500 niños por distintos
caminos: comenzó a sacarlos en ambulancias como víctimas de tifus, pero pronto
se valió de todo tipo de subterfugios que sirvieran para esconderlos: sacos,
cestos de basura, cajas de herramientas, cargamentos de mercancías, bolsas de
patatas, ataúdes..., en sus manos cualquier elemento se transformaba en una vía
de escape. Una vez fuera del guetto los ocultaba en hogares de familias
polaco-católicas, en conventos y en orfanatos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entre los miles de niños y bebés rescatados, uno de los
ejemplos que pasó a la posteridad fue el de Elzbieta Ficowska. Ella tenía cinco
meses cuando una colaboradora de Sendler le suministró un narcótico y la colocó
en una caja de madera con agujeros para que entrara el aire. Fue sacada del
guetto junto con un cargamento de ladrillos en julio de 1942. La madre de
Elzbieta escondió una cuchara de plata entre las ropas de su bebé. La cuchara
llevaba grabado su apodo, Elzunia, y la fecha de nacimiento: 5 de enero de
1942.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinn_mTJeX7srLhEe_W7w-fSFT0fe4bpxiXwWfCHEvIQAfzgFFfzMNiEFrHtHStYP0qNMPJGraUMmA6hmi3KyMRShVswdejMiZDLWhGhmuOg8hpFZwv7dk3q9nQ0Cnf_NAUAyuOpQfMqAI/s1600/elzbieta+ficowska.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinn_mTJeX7srLhEe_W7w-fSFT0fe4bpxiXwWfCHEvIQAfzgFFfzMNiEFrHtHStYP0qNMPJGraUMmA6hmi3KyMRShVswdejMiZDLWhGhmuOg8hpFZwv7dk3q9nQ0Cnf_NAUAyuOpQfMqAI/s1600/elzbieta+ficowska.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Elzbieta Ficowska</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Elzbieta fue criada por la ayudante de Sendler, Stanislawa Bussoldowa,
una viuda católica. Ficowska dijo más tarde que la fallecida Bussoldowa fue su
<i>"madre polaca"</i>, para distinguirla de su <i>"madre judía"</i>.
Durante meses, la madre de Elzunia llamó por teléfono para escuchar los
balbuceos de su hija. Muertos sus padres en el guetto, la joven salvada Elzbieta
Ficowska fue años después conocida con el apodo de <i>"la niña de la cuchara
de plata"</i>, y muchos años después acompañó y cuidó a Irena en su vejez.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De entre todos aquellos niños sobrevivientes, también son
hoy conocidos por ejemplo: Renata Zajdman, Marcel Fremder, Rene Lichtman o
Piotr Zettinger (pintor que vive en Suecia).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBJOJ1JYTrv5yYY_bthbGoGEmsYDKrZ810vVQ1INp7jGoaYk_vDevjOwZgAFrOOwPNBYDepU5zBC0mfEXOxm9fffLQKzfI8P-c2DUYM0OiEGkzCMnYjTU8cTO47nkYFMhW6U8Q_VuyxqM/s1600/RenataWithBieta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBJOJ1JYTrv5yYY_bthbGoGEmsYDKrZ810vVQ1INp7jGoaYk_vDevjOwZgAFrOOwPNBYDepU5zBC0mfEXOxm9fffLQKzfI8P-c2DUYM0OiEGkzCMnYjTU8cTO47nkYFMhW6U8Q_VuyxqM/s320/RenataWithBieta.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Renata Zajdman y Elzbieta Ficowska</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Irena, cuyo nombre en clave de activista clandestina era
<i>"Jolanta"</i>, quería que los
niños pudieran un día recuperar sus
verdaderos nombres, su identidad, sus historias personales y sus familias, por
lo que iba guardando en dos frascos de cristal los nombres y apellidos de cada
niño y el destino o institución donde era escondido, creando así un archivo que
posteriormente enterró junto a un
manzano en el patio de un amigo, para asegurarse de que esas notas llegasen a
las manos indicadas si ella moría.Todo ello con el fin de, una vez acabada la
guerra, poder conectarlos de nuevo con sus familias de origen.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr1fDn-DGAJpu6vvgQb3NCe6U6KpjEaCMSXj8WvHz2pIpKFKtXAJzDUCkbZsU3a1F2DwNTqLI1PgTFgRNKbPwyTBswFddUvwsR3Rx2z-NvkQ3mgASZl8gmcG9K_5qY3LsHcSFdl_hl4Z8/s1600/la+madre+de+los+ni%C3%B1os+del+holocausto.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr1fDn-DGAJpu6vvgQb3NCe6U6KpjEaCMSXj8WvHz2pIpKFKtXAJzDUCkbZsU3a1F2DwNTqLI1PgTFgRNKbPwyTBswFddUvwsR3Rx2z-NvkQ3mgASZl8gmcG9K_5qY3LsHcSFdl_hl4Z8/s1600/la+madre+de+los+ni%C3%B1os+del+holocausto.JPG" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 20 de octubre de 1943 fue detenida por la Gestapo y
llevada a la prisión de Pawiak, donde fue encerrada, interrogada y brutalmente
torturada durante meses. Soportó sus tormentos sin desvelar la identidad de sus
colaboradores ni el nombre ni el destino de los miles de judíos que ella y su
grupo habían salvado.<i> “Callé. Prefería morir que revelar nuestras actividades”</i>,
dijo al ser entrevistada por Anna Mieszkowska con motivo de la elaboración de su libro "<i>Madre de los niños del Holocausto: la
historia de Irena Sendler”.</i> </div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Finalmente fue
sentenciada a muerte, pero en el momento en que la iban a fusilar junto a otras
colaboradoras suyas, fue sacada de la fila por un soldado alemán con la excusa de un
<i>"interrogatorio adicional"</i> y una vez lejos del pelotón de fusilamiento
le gritó en polaco: "¡Corra!".
Al día siguiente halló su propio nombre en la lista de los polacos
ejecutados. La resistencia polaca había sobornado a un agente de la Gestapo, quien
escribió el nombre de Sendler en una lista de reos ejecutados y la permitió huir. A partir de aquí, Irena pasó a la clandestinidad
hasta 1945 en que el nazismo fue derrotado.<o:p></o:p></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif-kfJxm0HTW1DkPz9ti5VOxLE3uL98qH0Q83QWdWg6Co87RbQDBWvaBXjd2c-l7kuMkrwee3srK7haJBW5JCwCHOUXfPpUNnqZ7rvMYwJaB8KUegkEeryf2m1zo1lMVXGq2AIV8nb7oY/s1600/Adolf-Berman.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif-kfJxm0HTW1DkPz9ti5VOxLE3uL98qH0Q83QWdWg6Co87RbQDBWvaBXjd2c-l7kuMkrwee3srK7haJBW5JCwCHOUXfPpUNnqZ7rvMYwJaB8KUegkEeryf2m1zo1lMVXGq2AIV8nb7oY/s200/Adolf-Berman.jpg" width="142" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adolf Berman</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al finalizar la guerra, ella misma pudo desenterrar los
frascos y entregar las notas al doctor Adolf Berman, el primer presidente del
Comité de Salvamento de los judíos sobrevivientes. Irena intentó con sus
colaboradores devolver los niños salvados a sus familias judías originarias;
pero resultó que casi todas habían sido exterminadas en Treblinka y otros
campos de concentración. Los chicos que no tenían una familia adoptiva fueron
cuidados en diferentes orfanatos y poco a poco fueron enviados a Israel.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En 1965, el "Yad Vashem", institución judía
encargada de mantener la Memoria del Holocausto, teniendo conocimiento de lo
que Irena había hecho, le otorgó la altísima distinción de «Justo entre las
Naciones», su nombre se inscribió en el Muro de Honor del Jardín de los Justos
en Jerusalén y se plantó un árbol conmemorativo en su recuerdo. Al pie del árbol se
encuentra una placa con su nombre.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyb2lNiGASwyexVIhp863CBICyjtCD13IlCa81Xm4Doe69hsnUxglZwJWy8wjF0qB4jn7laxEZD2-aHqlCqsIDrqj-0rhd8xRVWz7YhUqa7CthIhYWjRFI2zE1yCu4r9lYScaSWw3OzZk/s1600/Irena+Sendlerowa+arbol+en+jardin+de+los+justos.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyb2lNiGASwyexVIhp863CBICyjtCD13IlCa81Xm4Doe69hsnUxglZwJWy8wjF0qB4jn7laxEZD2-aHqlCqsIDrqj-0rhd8xRVWz7YhUqa7CthIhYWjRFI2zE1yCu4r9lYScaSWw3OzZk/s1600/Irena+Sendlerowa+arbol+en+jardin+de+los+justos.JPG" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, la ejemplar y heroica vida de Irena Sendler,
siguió opacada tanto a nivel de Polonia, donde al comunismo no le interesaba
hacer popular a una católica salvadora de judíos, como a nivel mundial.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Según Michal Glowinski, crítico literario a quien Sendler ocultó en un convento siendo niño en enero de 1943, el régimen comunista había hecho de la historia judía un tema
vedado. Además, Sendler fue integrante del Partido Socialista, lo cual le
ocasionó problemas con los comunistas. Glowinski señala cómo los interrogatorios y el
hostigamiento de la policía secreta provocaron el nacimiento prematuro de su
hijo Andrzej, quien murió dos semanas después. Y sus hijos Janina y Adam tuvieron que enfrentar importantes obstáculos para recibir educación.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3pLAoNFApqerov5D3LLkZqXG2X7DymOn5ZZmyPV87B5JhkdjAVqTXO10ohu3sCH5MTE6KfPRUhkZy_2Xn342aqzneEkTbFilRaM_Rc7s-6Gk1NZC247r_MuYRDVZ3EplzxPqz4GZHdtg/s1600/the+black+season.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3pLAoNFApqerov5D3LLkZqXG2X7DymOn5ZZmyPV87B5JhkdjAVqTXO10ohu3sCH5MTE6KfPRUhkZy_2Xn342aqzneEkTbFilRaM_Rc7s-6Gk1NZC247r_MuYRDVZ3EplzxPqz4GZHdtg/s200/the+black+season.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En su libro de memorias <i>"The black seasons"</i>, Michal Glowinski, que al final pudo reencontrarse con sus padres escapados también del gueto, reconoce: <i>"Le debo mi vida a la señora Sendler”</i>.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No será hasta 1994, curiosamente a raíz de la exitosa película de
Steven Spielberg, <i>"La lista de Schindler"</i> (USA 1993), cuando un maestro de
Kansas, EE.UU., dio un artículo de prensa a cuatro de sus estudiantes (Megan
Stewart, Liz Cambers, Sabrina Coons y Jessica Shelton) para que buscaran
información acerca de una tal Irena Sendler, quien según el citado artículo,
titulado <i>"Otros Schindler"</i>, había salvado a 2500 niños judíos en
1942, lo cual al profesor le extrañó mucho pues no había información histórica
sobre una gesta tan humanitaria.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los estudiantes se pusieron a investigar y su sorpresa fue
mayúscula cuando comprobaron que la hazaña de Irena Sendler había sido real y
ella aún estaba viva. La movilización de estos estudiantes facilitó sacar a la
luz la historia de Irena Sendler —enterrada en el anonimato más lamentable tras
el telón de acero comunista— dando a conocer a través de internet y de otros
medios su extraordinaria hazaña. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKDmcSr7QoSKGRYxBPFWOC5iQlV2Vbmb7Jpf5Z-Hz5ll911Cw7MIafkV05kp7fxD9eFqFfnOxBnRaYEWBuDlEtevPxICW6Cm0rLtMYjZYpcLqPOInqsbw3LwYshH7eL3D3Bs_X8iJ3XNU/s1600/509px-Cross_of_the_Order_of_White_Eagle_(XVIII_century).PNG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKDmcSr7QoSKGRYxBPFWOC5iQlV2Vbmb7Jpf5Z-Hz5ll911Cw7MIafkV05kp7fxD9eFqFfnOxBnRaYEWBuDlEtevPxICW6Cm0rLtMYjZYpcLqPOInqsbw3LwYshH7eL3D3Bs_X8iJ3XNU/s200/509px-Cross_of_the_Order_of_White_Eagle_(XVIII_century).PNG" width="169" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Order Orla Bialego</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En 2003, cuando la historia de Irena Sendler llevaba
difundiéndose a escala global desde hacía varios años, llegó a recibir una carta
de reconocimiento del Papa Juan Pablo II y también el homenaje del Presidente
de la República de Polonia, Aleksander Kwasniewski, quien le otorgó la más alta
distinción civil del país: la Orden del Águila Blanca (Order Orła Białego). En el acto de recogida de esta condecoración Irena fue acompañada por sus familiares y por Elzbieta Ficowska, <i>"la niña
de la cuchara de plata".</i></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los niños sólo conocían a Irena por su nombre clave
"Jolanta". Pero años más tarde, cuando su foto salió en la prensa
tras ser premiada por sus acciones humanitarias durante la guerra, un hombre la
llamó por teléfono y le dijo: <i>"Recuerdo su cara, usted es quien me sacó
del Gueto."</i> Y así comenzó a recibir muchas llamadas y reconocimientos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPptWuRHPC7zPuow37Kunuh160mXkp3tihH8ZqDS_hYOI6sxhZClhMlYObCzgOX_53b8Gl9MeLmtwlxYn_x_6VzYMOBf9XlcyJZdBhxPPdVdU4g973ZHD4tu4TZTNf0MLye9md8oZOrmM/s1600/sendler3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPptWuRHPC7zPuow37Kunuh160mXkp3tihH8ZqDS_hYOI6sxhZClhMlYObCzgOX_53b8Gl9MeLmtwlxYn_x_6VzYMOBf9XlcyJZdBhxPPdVdU4g973ZHD4tu4TZTNf0MLye9md8oZOrmM/s200/sendler3.jpg" width="158" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Irena Sendler</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Irena Sendler nunca pensó que recibiría homenaje alguno por
sacar subrepticiamente a los 2.500 niños judíos del gueto de Varsovia, ni por
soportar las torturas de los nazis o pasar décadas hostigada por el régimen
comunista que siguió a la guerra. Según ella lo expresó, <i>"esos actos
fueron la justificación de mi existencia en la tierra, y no un título para
recibir la gloria"</i>. En referencia a las visitas incesantes que recibía,
expresó: <i>"Estoy muy cansada; esto es demasiado para mí"</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el año 2007 el gobierno de Polonia la presentó como
candidata para el premio Nobel de la Paz. Esta iniciativa fue del Presidente
Lech Kaczynski y contó con el apoyo oficial del Estado de Israel —a través de
su primer ministro, Ehud Ólmert— y de la Organización de Supervivientes del
Holocausto residentes en Israel. Las autoridades de Oświęcim (Auschwitz en
alemán) expresaron también su apoyo a esta candidatura, ya que consideraron que Irena
Sendler fue uno de los últimos héroes vivos de su generación, y que demostró
una fuerza, una convicción y un valor extraordinarios frente a un mal de una
naturaleza extraordinaria. Finalmente el galardón fue concedido a Al Gore.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwXxAFU09aItNBU-XkmZ_ZpBgLkzxnWvwUs5X4QOIGP-o3Bop0BoCGscADkjIri1n8Lp63ndxbSekOUVIL7yPmFQxDJxNu1ZQNVuYfKlcp6dQ2h_B1C7WlHe4ZjGEiTLASkBO4ievxgDk/s1600/2005.02.13._Irena_Sendlerowa_Foto_Mariusz_Kubik_01.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwXxAFU09aItNBU-XkmZ_ZpBgLkzxnWvwUs5X4QOIGP-o3Bop0BoCGscADkjIri1n8Lp63ndxbSekOUVIL7yPmFQxDJxNu1ZQNVuYfKlcp6dQ2h_B1C7WlHe4ZjGEiTLASkBO4ievxgDk/s1600/2005.02.13._Irena_Sendlerowa_Foto_Mariusz_Kubik_01.JPG" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Irena Sendler en 2005</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al final de su vida
Sendler, siempre vestida de negro –en señal de luto por su hijo
Adam, quien falleció de insuficiencia cardíaca en 1999– sí fue considerada una
heroína, pero ya no podía caminar y pasaba
buena parte del tiempo en una silla, cerca de una ventana y de una mesa
cubierta con floreros, fotografías y medicamentos. Irena Sendler falleció en
Varsovia (Polonia), el 12 de mayo de 2008, a los 98 años de edad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV4fcoYxi07TvQaUBL9_SVj49PoaWfVXcMbVVCZcsYKQfYZiKUIllKjIxWCxG_poXkQR4-sI59i2EqLkmhWpd9y1U7hBzy7iPHfdI6vAEVwh-d1UmTpxeT0fv8G58oSsmD3cWiyriAAl0/s1600/Irena_Sendler_funeral_by_M.Kubik_02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV4fcoYxi07TvQaUBL9_SVj49PoaWfVXcMbVVCZcsYKQfYZiKUIllKjIxWCxG_poXkQR4-sI59i2EqLkmhWpd9y1U7hBzy7iPHfdI6vAEVwh-d1UmTpxeT0fv8G58oSsmD3cWiyriAAl0/s320/Irena_Sendler_funeral_by_M.Kubik_02.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Su epopeya ha sido llevada a la pantalla en el año 2009 con la película <a href="http://www.youtube.com/watch?v=FCSL30Xs0yA">"The Corageous Heart of Irena Sendler"</a>, film dirigido por John Kent Harrison, inspirado en la biografía escrita por Anna Mieszkowska, y protagonizado por Anna Paquin en el papel de Irena por el que consiguió una nominación al Globo de Oro.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Javier Gómez Segura 2012</i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj92dY_BH02oGQG_lPAR1lQ9dE_otD7cDboj0RlpK5cDgfEX6VjPuQMo6Ds9QGCx7QKAlIJTSuygoPSo8AxKfpCIq6ehQ8eOow9WT1t3EXB4rJKXsPLpuCCpyUEMRRJlzpd4pIMKp4pH7M/s1600/paquin.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj92dY_BH02oGQG_lPAR1lQ9dE_otD7cDboj0RlpK5cDgfEX6VjPuQMo6Ds9QGCx7QKAlIJTSuygoPSo8AxKfpCIq6ehQ8eOow9WT1t3EXB4rJKXsPLpuCCpyUEMRRJlzpd4pIMKp4pH7M/s320/paquin.jpg" width="240" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWFr3H0UWT0YkTea_q_ojpddGCmF89arJTA7sQ3ckz9jZADyU6gFxxN4JpzOb2zejS75gtEKE8nbBlYL8cV9cLZk0ixUwOkBSY2CY8gk_3ZS319pz0WX53rB2g28hrxDNFS_QChNVAdc4/s1600/Irena+Sendler+-+film.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWFr3H0UWT0YkTea_q_ojpddGCmF89arJTA7sQ3ckz9jZADyU6gFxxN4JpzOb2zejS75gtEKE8nbBlYL8cV9cLZk0ixUwOkBSY2CY8gk_3ZS319pz0WX53rB2g28hrxDNFS_QChNVAdc4/s320/Irena+Sendler+-+film.jpg" width="211" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWFr3H0UWT0YkTea_q_ojpddGCmF89arJTA7sQ3ckz9jZADyU6gFxxN4JpzOb2zejS75gtEKE8nbBlYL8cV9cLZk0ixUwOkBSY2CY8gk_3ZS319pz0WX53rB2g28hrxDNFS_QChNVAdc4/s1600/Irena+Sendler+-+film.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/rNQWg3vCXgg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-29544989907648130242012-10-12T13:15:00.000+01:002012-11-17T17:44:28.416+00:00Yo soy el amo de mi destino: Yo soy el capitán de mi alma<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilhjcqPw1MYo4SBDfw3GLUWP9MaLLxdVL84pFZLTo81QZPeSjpXLJIobvoFCvgmaqhKhbcGOUrWABDJa6OrzLb28tJ57DFhJzhyphenhyphen2hIdi625dgoZJMCdHrzh-htET2p3-gmPRBUVjcx1Ss/s1600/220px-William_Ernest_Henley_young.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilhjcqPw1MYo4SBDfw3GLUWP9MaLLxdVL84pFZLTo81QZPeSjpXLJIobvoFCvgmaqhKhbcGOUrWABDJa6OrzLb28tJ57DFhJzhyphenhyphen2hIdi625dgoZJMCdHrzh-htET2p3-gmPRBUVjcx1Ss/s320/220px-William_Ernest_Henley_young.jpg" width="202" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Nacido en Gloucester, Inglaterra, el 23 de agosto de 1849,
el poeta, editor y crítico literario, William Ernest Henley era el mayor de una
familia de seis hijos. Su padre era un librero y papelero que murió en 1868
dejando a la familia con bastantes deudas, su madre, Mary Morgan, era
descendiente del poeta y crítico, Joseph Warton.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Entre 1861 y 1867 Henley fue alumno de la <i>Crypt School</i>, escuela
de educación secundaria fundada en 1539 y que en aquellos momentos (entre 1857
y 1863) estaba dirigida por el brillante poeta y académico T.E. Brown. Aunque
breve, la relación de Henley con su profesor supuso una verdadera revelación ya que
le permitió conocer a un poeta y un <i>"hombre de genio, el primero que había
visto nunca"</i>. Este fue el comienzo de una amistad para toda la vida. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Desde la edad de 12 años le había sido diagnosticada una
artritis tuberculosa que a menudo le impedía acudir a la escuela y que años
después hizo necesaria la amputación de su pierna izquierda, justo por debajo
de la rodilla. El otro pie se pudo salvar gracias a una cirugía radical
practicada por el famoso cirujano Joseph Lister de la <i>Royal Infirmary</i> de
Edimburgo. En 1867 había logrado pasar
con éxito el examen de entrada a la <i>Universidad de Oxford</i>, pero a causa de esta
intervención quirúrgica se vio obligado a pasar tres años en el hospital (1873-1875),
lugar donde escribió varios poemas de verso libre con los que posteriormente se granjeó una importante reputación. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Entre sus libros de poemas destacan <i>“A Book of Verses”</i>
(1888), donde publicó por primera vez uno de los poemas que había escrito en
1875, en la cama del hospital, poema que aún no tenía título, pero que posteriormente
llegaría a ser uno de sus poemas más conocidos: <i><b>"Invictus”</b></i>.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Otros importantes libros de poemas serán <i>"Canción de
la espada"</i> (1892), <i>"London Voluntaries"</i> (1893), <i>"Colección
de Poemas"</i> (1898), <i>"Hawthorn and Lavender"</i> (1901) y el libro
titulado <i>"In Hospital"</i> (1903), donde volverá a publicarse el poema,
esta vez ya titulado con esa palabra latina que denomina esta condición de
inconquistable:<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;"><b>INVICTUS</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiioMyxNI6sTtMHIj_36_yUOXMUFP0AVgVHUpngK2cyYVwi8fXdGfNm1___5PKy1LltiddWPKCqIT4Yfsu9KsBN1YhKVYTWPH9qb8U17i0oigJdDGObIV5vlc75G21-YQhRgtAh_UDYT0A/s1600/in+hospital.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiioMyxNI6sTtMHIj_36_yUOXMUFP0AVgVHUpngK2cyYVwi8fXdGfNm1___5PKy1LltiddWPKCqIT4Yfsu9KsBN1YhKVYTWPH9qb8U17i0oigJdDGObIV5vlc75G21-YQhRgtAh_UDYT0A/s1600/in+hospital.jpg" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Out of
the night that covers me,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Black as
the pit from pole to pole,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">I thank
whatever gods may be<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">For my
unconquerable soul.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">In the
fell clutch of circumstance<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">I have
not winced nor cried aloud.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Under
the bludgeonings of chance<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">My head
is bloody, but unbowed.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Beyond
this place of wrath and tears<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Looms
but the Horror of the shade,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">And yet
the menace of the years<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Finds
and shall find me unafraid.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">It
matters not how strait the gate,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">How
charged with punishments the scroll,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">I am the
master of my fate:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">I am the
captain of my soul.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3NU8bkXF0OTsiN8QyieeV_ACDggmq9Z0ud8ulNDuz4JIGifjPhKFNS1FOPczXpMp0e8rw2pJx-xw_9ieIz58onKAbwl84d2vK2NHB2yhStzE1yhYycQdBGlVoYkBiCDyV14oEFsMazOQ/s1600/William+Ernest+Henley+-eadj.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3NU8bkXF0OTsiN8QyieeV_ACDggmq9Z0ud8ulNDuz4JIGifjPhKFNS1FOPczXpMp0e8rw2pJx-xw_9ieIz58onKAbwl84d2vK2NHB2yhStzE1yhYycQdBGlVoYkBiCDyV14oEFsMazOQ/s320/William+Ernest+Henley+-eadj.jpg" width="240" /></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-US"> </span><i>Desde la noche que sobre mí se cierne,</i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">negra como su insondable abismo,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">agradezco a los dioses si existen,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">por mi alma invicta.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Caído en las garras de la circunstancia,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">nadie me vio llorar ni pestañear.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Bajo los golpes del destino,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">mi cabeza ensangrentada sigue erguida.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Más allá de este lugar de lágrimas e ira<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">yacen los horrores de la sombra,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">pero la amenaza de los años,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">me encuentra, y me encontrará, sin miedo.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">No importa cuán estrecho sea el camino,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">cuán cargada de castigo la sentencia.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Soy el amo de mi destino;<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">soy el capitán de mi alma.</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Se dice que<i> "Invictus"</i> fue escrito como una
demostración de su capacidad de recuperación después de la amputación de su pie
debido a la infección tuberculosa. Este poema apasionado y desafiante se puede comparar
con su aceptación hermosa y contemplativa de la muerte y el morir que muestra en otro impresionante poema: <i><b>"Margaritae Sorori”</b></i>.<o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV7cctx-KYh9V4DCgpKC7bQL0HWwN7qx9RRCBnEsKlEplUWHlJ71w5sMLpQNaVgjZCxo0ClR0Ix7dAUwnRBvA1dA1MKftWB2ykM71vHuJdZY1FGHPd25Ll-41hbm9oEm0kcs7EqBkRQjo/s1600/noche+de+estrellas+encadenadas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV7cctx-KYh9V4DCgpKC7bQL0HWwN7qx9RRCBnEsKlEplUWHlJ71w5sMLpQNaVgjZCxo0ClR0Ix7dAUwnRBvA1dA1MKftWB2ykM71vHuJdZY1FGHPd25Ll-41hbm9oEm0kcs7EqBkRQjo/s400/noche+de+estrellas+encadenadas.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-size: large;"><b>MARGARITAE SORORI</b></span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb2SxWEcwSpkqYhp8Lu6pbNxPiCXIed1y7sexH-lJfYEDvk7JMzZx2FJMMiE1_qf-wVx9vR2djfwsg4GG8OXEdrNwmKm0XqdmXhE7PZ_GYs9fdDZqPb8DVyGmMOUKKCFFOXLva5SQrlIo/s1600/williamhenley.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><br /></a>
<span style="font-size: large; text-align: center;"><br /></span>
<span style="font-size: large; text-align: center;">A late
lark twitters from the quiet skies:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">And from
the west,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb2SxWEcwSpkqYhp8Lu6pbNxPiCXIed1y7sexH-lJfYEDvk7JMzZx2FJMMiE1_qf-wVx9vR2djfwsg4GG8OXEdrNwmKm0XqdmXhE7PZ_GYs9fdDZqPb8DVyGmMOUKKCFFOXLva5SQrlIo/s1600/williamhenley.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb2SxWEcwSpkqYhp8Lu6pbNxPiCXIed1y7sexH-lJfYEDvk7JMzZx2FJMMiE1_qf-wVx9vR2djfwsg4GG8OXEdrNwmKm0XqdmXhE7PZ_GYs9fdDZqPb8DVyGmMOUKKCFFOXLva5SQrlIo/s200/williamhenley.jpg" width="150" /></a><span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Where
the sun, his day’s work ended,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Lingers
as in content,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">There
falls on the old, gray city<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">An
influence luminous and serene,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">A
shining peace. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">The
smoke ascends<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">In a
rosy-and-golden haze. The spires<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Shine,
and are changed. In the valley<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Shadows
rise. The lark sings on. The sun,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Closing
his benediction, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Sinks,
and the darkening air<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Thrills
with a sense of the triumphing night—<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Night
with her train of stars<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">And her
great gift of sleep. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">So be my
passing!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">My task
accomplished and the long day done,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">My wages
taken, and in my heart<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Some
late lark singing,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">Let me
be gathered to the quiet west,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">The
sundown splendid and serene,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: large;">Death.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQQpJhhwa1uPWahbFERUMapRIHgj2KPCxtEivpJf0Hj3UDBvMdt8XLvSeRyElPIDxqrwH9pMS4j6UsQOfx-m4zU6RVBf0nhgMMfVrU-06I7XgzLibRy7V-Is0Hwh07V1iw63q3c8wH76I/s1600/margaret_henley.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQQpJhhwa1uPWahbFERUMapRIHgj2KPCxtEivpJf0Hj3UDBvMdt8XLvSeRyElPIDxqrwH9pMS4j6UsQOfx-m4zU6RVBf0nhgMMfVrU-06I7XgzLibRy7V-Is0Hwh07V1iw63q3c8wH76I/s320/margaret_henley.png" width="193" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Un último gorjeo de alondra desde los cielos tranquilos;<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Y desde el oeste,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">donde el sol, su jornada de trabajo terminada,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">persiste en sí contenido,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">allí cae en la ciudad vieja, gris,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">una influencia luminosa y serena,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">una paz que brilla.</span></i><br />
<i style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i>
<i style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">El humo asciende</span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">en una nube color de rosa-y-dorado. Las agujas<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">brillan, y se cambian. En el valle,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">sombras aumentando. La alondra canta. El sol,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">cerrando su bendición,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">hundiéndose, y el aire oscureciendo<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">emociones con un sentido de la noche triunfante -<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Noche con su séquito de estrellas<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Y su gran don del sueño.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Así mi muerte!<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Mi tarea realizada y cumplido el día,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">mi sueldo recibido, y en mi corazón<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">alguna alondra tardía cantando,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Permítanme ser recogido por el oeste tranquilo,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">La puesta del sol espléndido y sereno,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i><span style="font-size: x-small;">Muerte.</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Este poema estaba dedicado a su pequeña hija Margaret que
murió, a los 5 años de edad, de tuberculosis, y a la que su gran amigo, el
famoso autor Sir James M. Barrie solía llamar su <i>"fwendy-wendy"</i>,
nombre que, en su honor, inmortalizó en el personaje de <i>Wendy</i> de su clásico infantil <i>“Peter Pan”</i>.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzIaNZcltwc7Ysxx-6ysmhyphenhyphenqtrAhjj9NlIyCZn-yDJ7RIPFPKzBet7pp-DSv6iW6dKP52QR7kSQv76W3KTHMyrcGcm_9-HlEmeXQbqxQfaRBKkr84nMZjo8vnQVgA9ws7hld7gZGbbqoQ/s1600/jm+barrie.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzIaNZcltwc7Ysxx-6ysmhyphenhyphenqtrAhjj9NlIyCZn-yDJ7RIPFPKzBet7pp-DSv6iW6dKP52QR7kSQv76W3KTHMyrcGcm_9-HlEmeXQbqxQfaRBKkr84nMZjo8vnQVgA9ws7hld7gZGbbqoQ/s320/jm+barrie.jpg" width="224" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Henley fue crítico y editor de la <i>“Art Review”</i> (1882-86), y en
1889 se convirtió en el editor del <i>“Scots Observer”</i>, una revista de Edimburgo similar a la antigua
<i>Saturday Review</i> que más tarde se convertiría en el <i>“National Observer”</i> y que
dirigió, ya desde Londres, hasta 1893. Su periódico publicó los primeros
trabajos de Thomas Hardy (1840-1928), George Bernard Shaw (1856-1950), H.G.
Wells (1866-1946) y Rudyard Kipling (1865-1936). También editó (junto a T.F.
Henderson) la edición centenaria de los poemas de Robert Burns, y fue uno de
los compiladores de un diccionario en 7 volúmenes de idiomas (1894-1904). Gracias
a su actividad editorial pudo entablar amistad con escritores y artistas de gran prestigio.<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXJ8oLcv2GXkKmfFZ5OANFp4pAAUYRUCg3SK2lghsu0Y_EaJhcIRx_Owhly_LSC3bQXhFsQhAkOAfPauc1oZ3f2bkvXPZlkcpyIhbZkvhaUwUxs0nspmiiLJ9fyYjoqF0z_IkyYWTPIaU/s1600/long+john+silver.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXJ8oLcv2GXkKmfFZ5OANFp4pAAUYRUCg3SK2lghsu0Y_EaJhcIRx_Owhly_LSC3bQXhFsQhAkOAfPauc1oZ3f2bkvXPZlkcpyIhbZkvhaUwUxs0nspmiiLJ9fyYjoqF0z_IkyYWTPIaU/s400/long+john+silver.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Otro de sus amigos muy cercanos fue Robert Louis Stevenson
que, inspirado en el gran tamaño de Henley, su carisma personal y su incapacitación
física, nos dejó otro legado literario en la forma de <i>“Long John Silver”</i>, ese
personaje de su novela, la <i>"Isla del Tesoro"</i> (1883), que describía como <i>"j</i><i>ovial, </i><i>brillante, </i><i>asombrosamente inteligente, </i><i>compañero de anchos hombros, con pata de palo, una muleta, una gran barba roja y una carcajada que retumba como música"</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El propio Stevenson, en una carta escrita a Henley poco
después de la publicación de<i> “La isla del tesoro” </i>escribió: <i>“la idea del hombre
mutilado, dominante y de voz atronadora, fue tomada totalmente de ti”</i>.</div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC3drGW8ohgQRaRp2A9gZ24nX-AjwUSN_hsoNKhtwRCQwN8oI_rkmq1ZzL3u-brWNzN1-B8FPwaouJK3vyZu6H6S_RkbaU45vLNM1vV0eRweoosLX_ZSByQST70D_MElDrXBylyR6NLp4/s1600/200px-Robert-louis-stevenson.jpg" imageanchor="1" style="display: inline !important; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC3drGW8ohgQRaRp2A9gZ24nX-AjwUSN_hsoNKhtwRCQwN8oI_rkmq1ZzL3u-brWNzN1-B8FPwaouJK3vyZu6H6S_RkbaU45vLNM1vV0eRweoosLX_ZSByQST70D_MElDrXBylyR6NLp4/s320/200px-Robert-louis-stevenson.jpg" width="286" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br />
<div style="text-align: justify;">
La fuente de inspiración que ha supuesto la figura de
Henley y su poema <i>“Invictus”</i> no acaba aquí. Así, en la película del mismo
nombre, producida y dirigida por Clint Eastwood en el año 2009, y protagonizada
por Morgan Freeman y Matt Damon, se hace referencia al poema en varias
ocasiones. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiac21n1LOtAK6Vg6qDWdhyoRo90yKvJ00MYkhDujYHul0nO0IsyGyZ4slPPE_r7MkLgDwhvUZ6IeSlV5DUVhXegwdEIYp3AYwGTZO7HH4n0hMM1LcUgTldm_cf8P7oBVxGHimSJNXyYzc/s1600/Invictus-395036631-large.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiac21n1LOtAK6Vg6qDWdhyoRo90yKvJ00MYkhDujYHul0nO0IsyGyZ4slPPE_r7MkLgDwhvUZ6IeSlV5DUVhXegwdEIYp3AYwGTZO7HH4n0hMM1LcUgTldm_cf8P7oBVxGHimSJNXyYzc/s320/Invictus-395036631-large.jpg" width="225" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La película cuenta los primeros años vividos en Sudáfrica
tras la abolición del sistema segregacionista del <i>Apartheid.</i> Años después de su
liberación en 1990, el líder activista Nelson Mandela logra llegar a la
presidencia de Sudáfrica, y desde ese puesto se dispone a construir una
política de reconciliación entre la mayoría negra, que fue oprimida en el
<i>Apartheid</i>, y la minoría blanca, que se muestra temerosa de un posible
revanchismo por parte del nuevo gobierno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: center;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: center;">Para tal fin, Mandela fija su atención en la selección
sudafricana de rugby, conocida como </span><i style="text-align: center;">"Springboks"</i><span style="text-align: center;">. Este equipo no pasa
por una buena racha deportiva y sus fracasos se acumulan; además, no cuenta con
el apoyo de la población negra, que lo identifica con las instituciones del
</span><i style="text-align: center;">apartheid</i><span style="text-align: center;">. Mandela se da cuenta de que la población negra asistía a los juegos
de los </span><i style="text-align: center;">"Springboks"</i><span style="text-align: center;"> solo para apoyar a los contrarios, algo que él
recordó que también hacía cuando estaba en prisión.</span></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Debido a que Sudáfrica sería la sede de la Copa Mundial
de Rugby de 1995, a un año de aquel entonces, Mandela decide apoyar al equipo
nacional y para ello convence a las nuevas autoridades del Comité de Deportes
Sudafricano, compuesta en su mayoría por dirigentes de raza negra, de que se
unan a él en el apoyo a los <i>"Springboks"</i>. Mandela convoca entonces al
capitán del equipo, François Pienaar, a una reunión en la cual le señala que el
triunfo de la selección de rugby en la Copa Mundial sería un logro capaz de
unir e inspirar a una nación, y como muestra de ello, comparte con el
deportista el poema escrito por Henley que le sirvió de inspiración durante sus
años de prisión.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/6dTfIJJGA4c?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div style="text-align: justify;">
Henley murió el 11 de julio de 1903 a los 53 años en su
casa de Woking (cerca de Londres) y sus cenizas fueron enterradas en la tumba
de su pequeña hija Margaret, en el cementerio de Cockayne Hatley en
Bedfordshire.</div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<o:p> <i><span style="font-size: x-small;">Javier Gómez Segura (2012)</span></i></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu-70e7D9V1Nymi2vYudJGk2TrmLLDfqNkLY9J13N-FnA0a48ixs0m38no-xpFHjIGY8y0FMy_49Jxd59sIw8QXfWwV9NQwPmCYbGITtyTnAMdFyCgiSaYVeqE8eeZ3EEQd-OfCS8sX1M/s1600/450px-W_E_Henley,_grave.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu-70e7D9V1Nymi2vYudJGk2TrmLLDfqNkLY9J13N-FnA0a48ixs0m38no-xpFHjIGY8y0FMy_49Jxd59sIw8QXfWwV9NQwPmCYbGITtyTnAMdFyCgiSaYVeqE8eeZ3EEQd-OfCS8sX1M/s400/450px-W_E_Henley,_grave.jpg" width="300" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p><br /></o:p></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-44295620057322214412012-10-01T20:09:00.000+01:002012-10-01T20:18:11.385+01:00Inimaginable<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoNtdax9XHVV6LLIoW-WoSoDFTDUYuamAh8gYKQFu_gsIQCSlxchc8Px_kFCbPzA0OlxVrlf2j6n4Ygw3ALlRH8uDaU8D77fLIoFcVz58sg2tV70Vu_Jkb_Tiwx6yCl6SNDhwLUeBCqvc/s1600/AVT_Robert-Antelme_1405.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoNtdax9XHVV6LLIoW-WoSoDFTDUYuamAh8gYKQFu_gsIQCSlxchc8Px_kFCbPzA0OlxVrlf2j6n4Ygw3ALlRH8uDaU8D77fLIoFcVz58sg2tV70Vu_Jkb_Tiwx6yCl6SNDhwLUeBCqvc/s1600/AVT_Robert-Antelme_1405.jpg" /></a><span style="font-family: Calibri;">Los hombres ya han vuelto a tomar contacto con la
amabilidad. Se cruzan, acercándoseles mucho, con los soldados americanos, miran
sus uniformes. La vista de los aviones que vuelan muy bajo les produce placer.
Pueden dar la vuelta al campo si lo desean, pero si quisieran salir les dirían
–de momento- simplemente: “Está prohibido, vuelvan a entrar, por favor”.</span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;">Son amables con ellos, y ellos también son amables. Cuando
les dicen: “van ustedes a comer”, se lo creen. Desde ayer ya no desconfían de nada.
Sin embargo, no pueden decir que estos soldados los quieran especialmente. Son
soldados. Vienen de lejos, de Tejas, por ejemplo; han visto muchas cosas. Sin
embargo, no se esperaban esto. Acaban de destapar un extraño puchero. Es una
ciudad extraña. Hay muertos por el suelo, en medio de la basura, y unos tíos
que se pasean alrededor. Los hay que miran insistentemente a los soldados.
También los hay acostados en el suelo, con los ojos abiertos, que ya no miran
nada. Hay también tipos que hablan correctamente y que saben cosas sobre la
guerra. También hay tipos que se sientan al lado de las basuras y se quedan
cabizbajos indefinidamente.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;">Los soldados piensan quizás que no hay gran cosa que
decirles. Los han liberado. Sus músculos y sus fusiles. Pero no tienen nada que
decir. Es horroroso, sí, eso es cierto, ¡esos alemanes son algo más que unos
bárbaros! <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Frightful, yes, frightful!</i>
Sí, verdaderamente horroroso.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiufhKlYSpypGxf0oIBFD7kNDUjAYwEaxBpcplD0XMUdfDRN1g6De2h-g-VuUBjHwhPU-09yVn3EVaeRSwqUdj2DmAirhyphenhyphen8j2P1wM-tXw7i7sUoc8dwWZ3It5NEv3ptZ2SBxWmibxl4diE/s1600/campo+concentracion+nevado.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiufhKlYSpypGxf0oIBFD7kNDUjAYwEaxBpcplD0XMUdfDRN1g6De2h-g-VuUBjHwhPU-09yVn3EVaeRSwqUdj2DmAirhyphenhyphen8j2P1wM-tXw7i7sUoc8dwWZ3It5NEv3ptZ2SBxWmibxl4diE/s320/campo+concentracion+nevado.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;">Cuando el soldado dice esto en voz alta, algunos intentan
contarle cosas. El soldado escucha al principio, luego los tipos ya no paran:
ellos cuentan, cuentan, y en seguida el soldado deja de escuchar.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;">Algunos mueven la cabeza y sonríen apenas al mirar al
soldado, de modo que el soldado podría creer que lo desprecian un poco. Es
porque la ignorancia del soldado se hace patente, inmensa. Y al preso se le
revela por primera vez su propia experiencia, como ajena a él, en su totalidad.
Delante del soldado, bajo esa reserva, ya siente surgir dentro de sí el
sentimiento de poseer, de ahora en adelante, una especie de conocimiento
infinito, intransmisible.</span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;">También hay otros que dicen con el soldado y con su mismo
tono: “¡Sí, es escalofriante!” Éstos son mucho más humildes que los que no
hablan. Al repetir la expresión del soldado, le dejan creer que no hay lugar
para otro juicio que no sea el que él emite; le dejan creer que él, un soldado
que acaba de llegar, que está limpio y es fuerte, ha captado cabalmente toda
esta realidad, ya que ellos mismos, presos, dicen lo mismo que él al mismo
tiempo, con el mismo tono; que de alguna manera están de acuerdo. Finalmente,
algunos parecen haberlo olvidado todo. Miran al soldado sin verlo.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmNQibfYOaIRMH9EnKkCduE8LHbaNOe-W5SCv4l56xzcPJM2WoBxGjBOEoMF9La-upYfJScee-oQj9pumJ55zhD1FPfJOvFpGO-dILoJCZDnorZ-S9rB62rVrdEaGygsrtzD8f-bvlW3c/s1600/survivants-de-buchenwald-rassembles-autour-de-camions-de-troupes-us-united-states-holocaust-memorial-museum_1229279172.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmNQibfYOaIRMH9EnKkCduE8LHbaNOe-W5SCv4l56xzcPJM2WoBxGjBOEoMF9La-upYfJScee-oQj9pumJ55zhD1FPfJOvFpGO-dILoJCZDnorZ-S9rB62rVrdEaGygsrtzD8f-bvlW3c/s320/survivants-de-buchenwald-rassembles-autour-de-camions-de-troupes-us-united-states-holocaust-memorial-museum_1229279172.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Calibri;">Las historias que los tipos cuentan son todas ciertas. Pero
se necesita mucha habilidad para transmitir una parcela de verdad, y, en estas
historias, no existe esta habilidad capaz de vencer la obligada incredulidad.
Aquí habría que creerlo todo, pero la verdad, al ser oída, puede resultar más
pesada que una fabulación. Una pizca de verdad bastaría, un ejemplo, una
noción. Pero aquí cada cual tiene más de un ejemplo que ofrecer, y hay millares
de hombres. Los soldados se pasean por una ciudad en la que sería necesario
unir todas las historias una tras otra, en la que nada es desdeñable. Pero
nadie tiene ese vicio. La mayoría de las conciencias se contentan con poco y
con algunas palabras se forman una opinión definitiva de lo que no se puede
llegar a conocer. Entonces por fin se cruzan tranquilamente con nosotros, se
acostumbran al espectáculo de esos miles de muertos y de agonizantes (Es más,
más adelante incluso, cuando Dachau esté en cuarentena a causa del tifus,
llegarán a meter en la cárcel a algunos presos que quieren salir del campo a
toda costa).</span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Inimaginable</i> es
una palabra que no divide, que no restringe. Es la palabra más cómoda. Pasearse
con esta palabra como escudo, la palabra del vacío, y ya está; el paso coge
aplomo, se vuelve firme, la conciencia se recupera <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Robert Antelme. La especie humana, 1947)</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></i></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimWXCDbTBpcz08o9pKJovij1eDXwxDA8akq-JBcQacXUp5PJ9aXYIsdsxQulpWzcIOHFsxhLd_Y92TGrwDyUL7MzShbWl4g3u15yTXEaegYA9AaBB9qAy29ZTMApFej-xMRXy_41iypFA/s1600/800px-Paris_13e_-_Place_Robert-Antelme_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimWXCDbTBpcz08o9pKJovij1eDXwxDA8akq-JBcQacXUp5PJ9aXYIsdsxQulpWzcIOHFsxhLd_Y92TGrwDyUL7MzShbWl4g3u15yTXEaegYA9AaBB9qAy29ZTMApFej-xMRXy_41iypFA/s400/800px-Paris_13e_-_Place_Robert-Antelme_1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></i></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></i></span> </div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-35038111567848461602012-08-31T22:53:00.002+01:002012-08-31T23:15:08.078+01:00No nos pueden impedir escoger<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSUWm-qDlcmaSdHY4NzHTj5bSSntwGVhcGsZjLoFHBQ6P6ZccwkOdPWW6vRSsWqBykGET_eAmWU5SDNBXLsA9Bsx4c_bTUYJneS3BK8rVbd60qrorHGsEhMqciFIJN6YpOxMDA5YPmaP8/s1600/RobertAntelme.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" fea="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSUWm-qDlcmaSdHY4NzHTj5bSSntwGVhcGsZjLoFHBQ6P6ZccwkOdPWW6vRSsWqBykGET_eAmWU5SDNBXLsA9Bsx4c_bTUYJneS3BK8rVbd60qrorHGsEhMqciFIJN6YpOxMDA5YPmaP8/s1600/RobertAntelme.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">No hay que quedarse delante de este muro. No hay que hablar de él. El hambre es sólo una de las tretas de los SS. Rebelarse contra ella sería tan vano como rebelarse contra la alambrada y el frío. Deforma la cara, pone los ojos tensos. El rostro de Jacques, el estudiante de medicina, ya no es el mismo que conocimos cuando llegamos aquí. Está chupado y surcado por dos anchas arrugas y dividido por una nariz puntiaguda como la de los muertos. Nadie sabe allá, en su hogar, la rareza que podía encubrir este rostro. Allá miran siempre la misma fotografía, fotografía que ya no es de nadie. Los compañeros dicen: “no pueden imaginárselo”, y piensan en aquellos inocentes con sus rostros inmutables que habitan en un mundo de abundancia y de consistencia, con penalidades consumadas que parecen en sí mismas un muro inaudito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Nos transformamos. La cara y el cuerpo van a la deriva, los guapos y los feos se confunden. Dentro de tres meses, seremos aún más diferentes, nos diferenciaremos aún menos unos de otros. No obstante, cada uno seguirá manteniendo la idea de su singularidad, vagamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaPs2Zxd4ru7W4JtdOeya69_aPbWXMVqfJFfaRZ_ymOVJerMALTEPBEscSamPgJlITwPypdiITqW5bsaYA4Y0UQiWSJSPZ5bejsfCEp0rNvz4LVOgETNN1viaZ9_qXvfOgaY1NQ5mw5-s/s1600/kapos+at+belzec.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Y porque aquí es totalmente imposible realizar mínimamente esta singularidad, podríamos algunas veces sentirnos fuera de la vida, en una especie de vacaciones horribles. Pero es una vida, nuestra verdadera vida, no tenemos ninguna otra para vivirla. Pues es realmente así como millones de hombres y su sistema quieren que vivamos, y así lo aceptan otros. Es aquí donde se realizan, se interrumpen realmente unos destinos singulares. La última visión de los que mueren es ésta, sin duda. Ahora, cuando pensamos, pedimos ya prestado todo el material a esta vida, y no a la de antes, a la “verdadera”. Así que también tenemos que luchar para no dejarnos sepultar por el anonimato, para no cesar de exigirnos a nosotros mismos lo que no le exigimos a otros. Descubrimos que uno puede abandonarse como antes jamás habríamos soñado que fuera posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Jacques, que está preso desde 1940 y cuyo cuerpo se pudre de furúnculos, y que nunca ha dicho y nunca dirá “estoy harto”, y que sabe que si no se las apaña para comer un poco más, va a morirse antes del final y que anda ya como un fantasma de huesos y que espanta incluso a los compañeros (porque ven en él la imagen de lo que pronto seremos) y que nunca ha querido y nunca querrá traficar en lo más mínimo con un capo para poder comer, y a quien los capos y los matasanos odiarán cada vez más porque está cada vez más delgado y su sangre se pudre, Jacques es lo que en religión se llama un santo. Nadie había pensado jamás, en su casa, que podía ser un santo. No esperan a un santo, sino a Jacques, al hijo, al novio. Son inocentes. Si vuelve sentirán respeto hacia él, por-lo-que-ha-sufrido, por lo que han sufrido todos. Van a intentar recuperarlo, hacer de él un marido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<o:p style="cssfloat: right; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" fea="true" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaPs2Zxd4ru7W4JtdOeya69_aPbWXMVqfJFfaRZ_ymOVJerMALTEPBEscSamPgJlITwPypdiITqW5bsaYA4Y0UQiWSJSPZ5bejsfCEp0rNvz4LVOgETNN1viaZ9_qXvfOgaY1NQ5mw5-s/s320/kapos+at+belzec.jpg" width="320" /></o:p></div>
<span style="font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Hay tipos a los que tal vez respetarán allá y que nos resultan tan horribles, más horribles que nuestros peores enemigos de allá. Hay también aquellos de los que no esperábamos nada, cuya existencia era allá la de un hombre sin historias, y que aquí se han comportado como héroes. Aquí es donde habremos conocido los mayores afectos y los más definitivos desprecios, el amor al hombre y el horror hacia él con una certeza más absoluta que jamás en ningún otro lugar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Los SS que nos confunden no pueden inducirnos a confundirnos. No nos pueden impedir escoger. Aquí, por el contrario, la necesidad de escoger aparece desmesuradamente acrecentada y constante. Cuanto más nos transformamos, cuanto más nos alejamos de allá, cuanto más piensa el SS que estamos condenados a una indistinción y a una irresponsabilidad de las cuales presentamos una imagen incontestable, tantas más distinciones contiene, de hecho, nuestra comunidad, y estas distinciones son tanto más estrictas. El hombre de los campos no representa la abolición de estas diferencias. Al contrario, él es su realización efectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Si fuésemos a buscar a un SS y le mostrásemos a Jacques, podríamos decirle: “Míralo, lo has convertido en este hombre podrido, amarillento, lo que más debe parecerse a lo que piensas que él es por naturaleza: el desecho, el desperdicio, lo habéis conseguido. Pues bien, vamos a deciros lo siguiente, algo que debería dejaros tiesos si “el error” pudiese matar: le habéis permitido convertirse en el más completo de los hombres, en el más seguro de sus poderes, de los recursos de su conciencia y del alcance de sus actos, en el más fuerte. No es que los desgraciados sean los más fuertes, no es tampoco que el tiempo esté de nuestra parte. Es que Jacques dejará un día de correr los riesgos que vosotros le hacéis correr, y que vosotros dejaréis de ejercer el poder que ejercéis y es que ya podemos responder a la pregunta: si puede decirse que hayáis ganado en algún momento. Con Jacques, no habéis ganado jamás. Queríais que robase, no ha robado. Queríais que lamiese el culo a los capos para comer, no lo ha hecho. Queríais que se riese para caer bien cuando un meister molía a golpes a un compañero, no se ha reído. Queríais sobre todo que pusiese en duda si una causa merecía que se descompusiese de esta manera, no ha dudado. Gozas ante esta ruina que se mantiene en pie ante tus ojos, pero es a ti a quien han estafado, jodido hasta la médula. No os enseñamos más que los furúnculos, las llagas, los cráneos grises, la lepra, y vosotros sólo creéis en la lepra. Os hundís cada vez más, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">jawohl!</i> Teníamos razón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">jawohl, alles Scheisse!</i> Vuestra conciencia está tranquila. “¡Teníamos razón, no hay más que verlos!” Nosotros os hemos engañado como nadie lo ha hecho, y nosotros os llevamos hasta las últimas consecuencias de vuestro error. No os vamos a desengañar, quedaos tranquilos, os conduciremos hasta el final de vuestra barbarie. Nos dejaremos llevar hasta la muerte y veréis un montón de chusma que revienta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimDT54qPtjsB7FFcv2bmewLk7nLF-AjN0WGEMTI-rL8PaJUJib1a_uDZ7fVGdQ8fmObejBsxtJesq62PuGEjsfm-E3UbT3yBeUdbqNlYCLBgRc_x2OTCR9zngMzImnrfsUJ17PXJWxiHI/s1600/Portada_Especie.gif" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" fea="true" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimDT54qPtjsB7FFcv2bmewLk7nLF-AjN0WGEMTI-rL8PaJUJib1a_uDZ7fVGdQ8fmObejBsxtJesq62PuGEjsfm-E3UbT3yBeUdbqNlYCLBgRc_x2OTCR9zngMzImnrfsUJ17PXJWxiHI/s320/Portada_Especie.gif" width="215" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">“No contamos ni con la liberación de los cuerpos ni con la resurrección de los mismos para tener razón. Ahora es cuando, vivos y semejantes de despojos, nuestras razones triunfan. Es verdad que eso no se ve. Pero tenemos tanta más razón cuanto menos vivible es, tanta más razón cuantas menos posibilidades tenéis vosotros de daros cuenta de lo que sea. No sólo la razón está de nuestra parte, sino que somos la razón misma sometida por vosotros a la existencia clandestina. Y por eso podemos inclinarnos menos que nunca ante los triunfos aparentes. Comprended esto bien: vosotros habéis conseguido que la razón se transforme en conciencia. Habéis rehecho la unidad del hombre. Habéis fabricado la conciencia irreductible. Jamás podréis esperar que estemos a la vez en vuestro lugar y en nuestro pellejo, condenándonos. Aquí nunca nadie se convertirá a sí mismo en su propio SS” <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Robert Antelme. La especie humana, 1947)</span></i></span><o:p></o:p></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-53842128848206083212012-08-01T20:21:00.002+01:002012-09-07T12:57:26.924+01:00El otro como despreciable<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc1z2FR1AIdCe_s4oY_yaBh25IprO9NWTqSao1DFgwbuom2uRXlDr90h8yL_P15IVeiNeUTKR3RY1qMSN_XjJvO-LU-9ZpX09s736Ryr0gSNsBzx6FatqGrLPE9Vdd4ClVcfwW1vtH6Us/s1600/zimbardo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc1z2FR1AIdCe_s4oY_yaBh25IprO9NWTqSao1DFgwbuom2uRXlDr90h8yL_P15IVeiNeUTKR3RY1qMSN_XjJvO-LU-9ZpX09s736Ryr0gSNsBzx6FatqGrLPE9Vdd4ClVcfwW1vtH6Us/s200/zimbardo.jpg" width="137" /></a>Una de las peores cosas que podemos hacer a otro ser humano es privarle de su humanidad, despojarlo de todo valor mediante el proceso psicológico de la deshumanización. Esto sucede cuando pensamos que los "otros" no tienen los mismos sentimientos, pensamientos, valores y metas que nosotros. Rebajamos o borramos de nuestra conciencia toda cualidad humana que esos "otros" puedan tener en común con nosotros. Lo hacemos mediante los mecanismos psicológicos de la intelectualización, la negación y el aislamiento de las emociones. En contraste con las relaciones humanas, que son subjetivas, personales y emocionales, las relaciones deshumanizadas tienen un carácter objetivo y analítico y carecen de empatía o de contenido emocional.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTJr2wZ70U2r9EYkX5z9EmUbsZOPG1OBnf2h5Hbg-XOCZ7ykw48v5_vy-hXJuS3SH42Fp6F74N8Qk1kL4Wc3gd_9bGWv6k4V_ZZfG0Pz1jMk1mdu7t3AjrGRDXkmdAN5LRQqGrQZuEvxY/s1600/Martin-Buber.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTJr2wZ70U2r9EYkX5z9EmUbsZOPG1OBnf2h5Hbg-XOCZ7ykw48v5_vy-hXJuS3SH42Fp6F74N8Qk1kL4Wc3gd_9bGWv6k4V_ZZfG0Pz1jMk1mdu7t3AjrGRDXkmdAN5LRQqGrQZuEvxY/s200/Martin-Buber.jpg" width="178" /></a></div>
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Usando los términos de Martin Buber, las relaciones humanizadas son "yo-tú", mientras que las relaciones deshumanizadas son "yo-eso". Con el tiempo, la persona deshumanizadora suele ser absorbida por la negatividad de la experiencia y luego el "yo" mismo cambia para producir una relación "eso-eso" entre objetos, o entre la persona y la víctima. El hecho de ver a esos "otros" como subhumanos, inhumanos, infrahumanos, prescindibles o "animales" se facilita mediante etiquetas, estereotipos, consignas e imágenes propagandísticas.</div>
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A veces la deshumanización desempeña una función adaptativa para alguien que deba suspender su respuesta emocional habitual en una emergencia, en una crisis o en una situación de trabajo que exija invadir la intimidad de otras personas. Puede que los cirujanos tengan que hacerlo al llevar a cabo operaciones que violen el cuerpo de otra persona, y lo mismo pueden tener que hacer las primeras personas que responden a un desastre. Suele ocurrir lo mismo cuando una persona desempeña un trabajo que le exige atender a muchas otras. En algunas profesiones de naturaleza asistencial, como la psicología clínica, la asistencia social o la medicina, este proceso recibe el nombre de "preocupación indiferente". El profesional se encuentra en la posición paradójica de tener que deshumanizar a los clientes para ayudarlos o curarlos.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxqF2iARpx_Ly5PRRe3SV1qgQ5TSpgeN5cGqgkzMv92WYuvLm0NotUd1suPZ0_XcccNi2pVJekFTgrlEaxrCuiFm4OkvM9SOynaSHCBgcLxQbEjcPcWrJFsbZB5RKKkG3b5ifOR2iN_Sw/s1600/maus-cover2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxqF2iARpx_Ly5PRRe3SV1qgQ5TSpgeN5cGqgkzMv92WYuvLm0NotUd1suPZ0_XcccNi2pVJekFTgrlEaxrCuiFm4OkvM9SOynaSHCBgcLxQbEjcPcWrJFsbZB5RKKkG3b5ifOR2iN_Sw/s320/maus-cover2.jpg" width="225" /></a></div>
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La deshumanización suele facilitar la realización de actos abusivos y destructivos contra las personas que se cosifican de este modo. <em>"Hacía que se insultaran unos a otros, les hacía limpiar los retretes con las manos. Prácticamente llegué a ver a los internos como si fueran ganado y no dejaba de pensar: no debo quitarles el ojo de encima por si están tramando algo".</em> Es difícil imaginar que uno de nuestros carceleros pudiera caracterizar de este modo a los reclusos, otros estudiantes universitarios como él que, de no ser porque la moneda cayó del lado malo, estarían llevando su uniforme.</div>
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Otro carcelero del EPS nos da un ejemplo más:<em> "Estaba harto del hedor de la prisión, de ver a los reclusos con harapos y oliendo tan mal. Veía como se atacaban unos a otros porque se lo ordenábamos".</em></div>
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Como ocurre en las prisiones de verdad, el experimento de la prisión de Stanford creó una ecología de la deshumanización mediante muchísimos mensajes directos que se repetían constantemente. Empezó con la pérdida de libertad, se extendió hasta la pérdida de intimidad y finalmente llegó a la pérdida de la identidad personal. Separó a los internos de su pasado, de su comunidad y de su familia y sustituyó su realidad habitual por una realidad presente que les obligaba a convivir con otros reclusos en una celda anónima y sin espacio personal. Su conducta estaba dictada por unas normas coactivas externas y por las decisiones arbitrarias de los carceleros.En un nivel mucho más sutil, en nuestra prisión, como en todas las prisiones que conozco, las emociones estaban reprimidas, inhibidas, distorsionadas. Al cabo de unos pocos días, las emociones relacionadas con el afecto y la bondad habían desaparecido de los carceleros y los reclusos.</div>
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<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://0.gvt0.com/vi/Fu_r2drYJTA/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Fu_r2drYJTA&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/Fu_r2drYJTA&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
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En los entornos institucionales, la expresión de las emociones humanas se reprime porque representan unas reacciones individuales impulsivas y con frecuencia imprevisibles, cuando lo que se espera es una uniformidad de las reacciones colectivas. Los reclusos del EPS se vieron deshumanizados de muchas maneras por el trato de los carceleros y por unos procedimientos institucionales degradantes. Sin embargo, no tardaron en agravar ellos mismos esta deshumanización reprimiendo sus respuestas emocionales salvo cuando se "desmoronaron". Las emociones son esenciales para la humanidad. Mantener las emociones bajo control es esencial en las prisiones porque son una señal de debilidad y vulnerabilidad para los carceleros y para los otros reclusos <em><span style="font-size: x-small;">(Philip Zimbardo. El efecto Lucifer, 2008)</span></em></div>
Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-5815072530352607692012-07-30T21:01:00.002+01:002012-07-30T22:32:44.668+01:00La vida es el arte de vivir engañado; y para que el engaño tenga éxito debe ser habitual y constante<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3J9EDeIeh5JNJ5hhJPHZljFJjQCcVwAx6dl9lPYIDp_I1HaedZ_M9zwyU7MKdiQmQoQ_89BG3hYKG40wfBoZQ1o59Tu0vawoGEPIleFWHfNSJZ2AOcLW6ooVEpJ0LpA8IgB61HT52NFw/s1600/philip-zimbardo-01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3J9EDeIeh5JNJ5hhJPHZljFJjQCcVwAx6dl9lPYIDp_I1HaedZ_M9zwyU7MKdiQmQoQ_89BG3hYKG40wfBoZQ1o59Tu0vawoGEPIleFWHfNSJZ2AOcLW6ooVEpJ0LpA8IgB61HT52NFw/s200/philip-zimbardo-01.jpg" width="143" /></a>Ocultar los micrófonos en las celdas nos permitió saber de qué hablaban los reclusos en privado, durante los ratos de tregua entre los recuentos, las tareas desagradables y otras actividades “públicas”. Recordemos que los tres internos de cada celda no se conocían antes del experimento. Solo podían llegar a conocerse cuando estaban solos en sus celdas porque tenían prohibido hablar durante los momentos “públicos”. Supusimos que buscarían puntos en común para relacionarse, dada la estrechez de las celdas y porque esperaban pasar juntos dos semanas. Esperábamos oírles hablar de su vida en la universidad, de sus estudios, sus vocaciones, sus novias, sus equipos favoritos, sus aficiones y gustos musicales, de lo que harían el resto del verano al acabar el experimento o de lo que harían con el dinero ganado. </div>
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¡Pero resulta que no! En realidad no se cumplió ninguna de estas expectativas. El 90% de las charlas entre los reclusos giró en torno a la prisión. Sólo un simple 10% giró en torno a temas de carácter personal o autobiográfico que no tenían relación con la experiencia en la prisión. Los principales temas de conversación eran la comida, el acoso de los carceleros, la formación de una comisión de quejas, elaborar planes de fuga, las visitas, y la conducta de los reclusos de las otras celdas y de los encerrados en aislamiento. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhpCRf9vYSM23YLI99dGy-DkAWrqbk5UmHqTRlpMvDW2tMBEL837AaaBhGovcIASmf_-n1Snrnl4f93LJ0f6YD_2_8ecbmE246LbKQKa9sOuD6bbfqscr-QOxuOXqahNmGHcumHCr2J9Y/s1600/El_perverso_experimento_del_profesor_Zimbardo_3-580x388.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhpCRf9vYSM23YLI99dGy-DkAWrqbk5UmHqTRlpMvDW2tMBEL837AaaBhGovcIASmf_-n1Snrnl4f93LJ0f6YD_2_8ecbmE246LbKQKa9sOuD6bbfqscr-QOxuOXqahNmGHcumHCr2J9Y/s320/El_perverso_experimento_del_profesor_Zimbardo_3-580x388.jpg" width="320" /></a></div>
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Cuando tenían la oportunidad de distanciarse un poco del acoso de los carceleros y del tedio de programa de actividades, de trascender su papel de reclusos y establecer su identidad personal en alguna interacción social, no lo hacían. El rol de recluso dominaba todas sus expresiones individuales y el entorno de la prisión impregnaba todas sus actitudes y preocupaciones, obligándoles a adoptar una orientación temporal basada en el presente. La presencia o ausencia de alguien que les vigilara no tenía importancia. </div>
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Al no compartir con nadie sus expectativas pasadas y futuras, lo único que cada recluso sabía de los demás se basaba en observar cómo actuaban en el presente. Sabemos que lo que podían ver de los demás durante los recuentos y otras actividades degradantes era una imagen negativa. Esa imagen era lo único que tenían para hacerse una idea de la personalidad de sus compañeros. El hecho de que los reclusos se centraran en la situación inmediata también contribuyó a crear una mentalidad que intensificaba la negatividad de sus experiencias. En general, solemos hacer frente a las situaciones negativas encapsulándolas en una perspectiva temporal que combina la idea de un futuro diferente y mejor con el recuerdo de un pasado agradable. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBhgb2VS3iSGf1XHId9cPb0IDngv5m9yZnMGXnJJETyPrkCgoHu39BLbbboU0yXRQR9qCGrPWJM-EfJXMZp5bN9vEMgmPvpya7RTLe9VS-N_WNd78FTHmm_WgaE3QpNamZEZHMQ-Fd8WA/s1600/LuciferCover.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" eda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBhgb2VS3iSGf1XHId9cPb0IDngv5m9yZnMGXnJJETyPrkCgoHu39BLbbboU0yXRQR9qCGrPWJM-EfJXMZp5bN9vEMgmPvpya7RTLe9VS-N_WNd78FTHmm_WgaE3QpNamZEZHMQ-Fd8WA/s1600/LuciferCover.jpg" /></a></div>
Esta intensificación autoimpuesta de la mentalidad propia de un recluso tuvo una consecuencia aún más negativa: los reclusos empezaron a adoptar y a aceptar las imágenes negativas que los carceleros habían creado de ellos. La mitad de todas las interacciones privadas entre los reclusos se pueden clasificar de insolidarias y poco cooperadoras. Peor aún, cuando los reclusos hacían afirmaciones que evaluaban a sus compañeros o que expresaban el concepto que tenían de ellos, ¡el 85% eran comentarios de desprecio o desfavorables en general! Este porcentaje es estadísticamente significativo: el hecho de centrarse en temas relacionados con la prisión en lugar de temas ajenos a ella sólo se daría al azar una vez de cada cien, mientras que el hecho de hacer atribuciones negativas a los otros reclusos en lugar de atribuciones positivas o neutras sólo se daría al azar cinco veces de cada cien. Esto significa de que estos efectos conductuales son “reales” y que no cabe atribuirlos a fluctuaciones aleatorias en las conversaciones de los reclusos mientras se hallaban en la intimidad de sus celdas. <br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW25w0oXwK_Q3-BaD1l7aN5xoD2q7cxKH7YQ8hyphenhyphenY3KecDMiMH1Q8OzxjeUsVVJtk-U_ZXbpBeGm3k6w48e6T6cg0mPAWxVnf3b0iV2KpZABg21XVKqUAxe-ta6Aoh7gU9bbHICIit-st0/s1600/Bruno+Bettelheim.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" eda="true" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW25w0oXwK_Q3-BaD1l7aN5xoD2q7cxKH7YQ8hyphenhyphenY3KecDMiMH1Q8OzxjeUsVVJtk-U_ZXbpBeGm3k6w48e6T6cg0mPAWxVnf3b0iV2KpZABg21XVKqUAxe-ta6Aoh7gU9bbHICIit-st0/s200/Bruno+Bettelheim.jpg" width="200" /></a>Al interiorizar de esta manera el carácter opresivo del entorno de la prisión, los reclusos se formaron una impresión de sus compañeros viéndoles humillados, portándose como borregos o cumpliendo órdenes degradantes sin rechistar. Si en la prisión no sentían ningún respeto por los demás, ¿cómo iban a sentirlo por sí mismos? Este descubrimiento inesperado me recuerda el fenómeno de la “identificación con el agresor”. El psicólogo Bruno Bettelheim empleó este término (que ya había sido usado antes por Anna Freud) para designar la forma en que los presos de los campos de concentración nazis interiorizaban el poder de sus opresores. Bettelheim observó que algunos prisioneros actuaban igual que sus guardias nazis y que, además de maltratar a otros prisioneros, también llevaban puestos restos de uniformes de las SS. Si una víctima intenta sobrevivir desesperadamente en una situación hostil e imprevisible, de alguna forma percibe lo que desea el agresor y, en lugar de hacerle frente, se identifica con él y llega a convertirse en él. La aterradora diferencia entre el poder de los guardias y la impotencia de los prisioneros se minimiza psicológicamente mediante esta acrobacia mental. Mentalmente, la persona se identifica con el enemigo. Este autoengaño impide evaluar la propia situación de una manera realista, inhibe la actuación efectiva, las estrategias de afrontamiento o la rebelión, y anula la compasión por los que sufren la misma suerte <em><span style="font-size: x-small;">(Philip Zimbardo. El efecto Lucifer, 2008)</span></em> </div>
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</div>Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-48710174284148241852012-07-26T10:52:00.000+01:002012-07-26T19:40:10.909+01:00No hay comparación posible entre "el" terror y "mi" terror<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG5VTBRktREAL_GJAXHscNu8aYEeMQCEvQSDTBECnIdQ4OR11fAHDORZBtulxjBTQxPNSrEnTDCcxh33ckf6WXm7YfboaZM9S6OIO7PRfj__8bYqw991cWhDlHVSigPPnZnxRKJnbJOTk/s1600/marcelo+vi%C3%B1ar.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG5VTBRktREAL_GJAXHscNu8aYEeMQCEvQSDTBECnIdQ4OR11fAHDORZBtulxjBTQxPNSrEnTDCcxh33ckf6WXm7YfboaZM9S6OIO7PRfj__8bYqw991cWhDlHVSigPPnZnxRKJnbJOTk/s200/marcelo+vi%C3%B1ar.jpg" width="144" /></a></div>
No es lo mismo pensar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el</i> deseo o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la </i>muerte<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i>que sentir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mi</i> deseo o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mi</i> muerte. Distancia entre una posición empírica y una trascendente, postula Michel Foucault.<br />
<br />
No respetar la tensión de esa distancia crea un abismo infranqueable, un silencio imposible de colmar. Es algo que sucede a menudo. Voy a relatar una anécdota personal que apunta en este sentido. Al principio de mi exilio, en un grupo de trabajo, presento, como puedo, mi primer texto que testimonia sobre la tortura en América Latina; texto que intenta contar lo que sucede allí y probar, sin duda al mismo tiempo, que estoy vivo y puedo pensar. Un camarada, famoso en el grupo por su inteligencia y su sagacidad, me explica que eso que cuento no es nuevo ni original. Su argumentación y su demostración operan un acercamiento entre la experiencia de la tortura y la del “des-ser” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(désêtre)</i> del análisis lacaniano. Recuerdo que su certidumbre, su lucidez, su arrogancia, me hirieron y me provocaron balbuceos y rencor. Él poseía el saber correcto.</div>
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Quisiera subrayar con esta anécdota que, en relación con ese tema, existe siempre un equívoco: hay siempre un saber que se busca y que se escapa. Más allá del carácter de catarsis de mi recuerdo, él muestra cómo la posición de ese colega y la mía son, en nuestra supuesta proximidad, las de un encuentro imposible entre el saber del sabedor y el del sujeto que sufre.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Oo8Rn7qV-OqWqJKbhvgLMsXl0AqL01MrtCxMSGUQRX2Yni77EnbIyMvjMcFbSoKwxGGINEe7QgRrhHNdGqWkSrUdy2VlcWRSUQOPEPLLddyYiWuJVwwKH5gLej8lHptCBPvVEoBsD18/s1600/Robert+Antelme.gif" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Oo8Rn7qV-OqWqJKbhvgLMsXl0AqL01MrtCxMSGUQRX2Yni77EnbIyMvjMcFbSoKwxGGINEe7QgRrhHNdGqWkSrUdy2VlcWRSUQOPEPLLddyYiWuJVwwKH5gLej8lHptCBPvVEoBsD18/s320/Robert+Antelme.gif" width="218" /></a></div>
El carácter personal de mi pequeña anécdota nos trasciende porque se enlaza con la del sobreviviente de Auschwitz, quien había querido encontrar su solución final dejándose morir con los otros en las cámaras de gas y fue obligado por las víctimas a sobrevivir, para cumplir su última voluntad: era necesario un testigo y un testimonio, un espacio psíquico en el que aquello pudiera inscribirse. Era necesario que el martirio se conociese, que el horror fuese patrimonio de la memoria colectiva y de la herencia cultural.</div>
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El mismo mensaje desesperado inicia el libro esencial de Robert Antelme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Especie humaine<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4878720866812390021#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference">*</span></a></i> el grito reiterado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Ustedes, ustedes no pueden saber”</i> que las víctimas de la tortura lanzan a todo interlocutor que no compartió sus experiencias; equívoco que una mirada analítica supone poder superar. Instituir el terror como objeto del saber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(épistême)</i> significa adentrarse en una rampa resbaladiza que lleva, si no se toman precacuciones, a una posición de voyeurismo, de fascinación del espanto, y conduce a transformar el sujeto en espectáculo para intelectuales….</div>
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La cuestión no es nimia. El testimonio desgarrante se transforma por su reiteración en melodrama de mala calidad o en pornografía. ¿Cómo escapar a la finalización, al silencio, a la tentación de eludir el problema o quedar capturado en la fascinación y reemplazar estas alternativas por el simple acto de pensar, que es en este caso la postura más difícil?</div>
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¿En qué consiste ese conocimiento del terror cuyo saber es tan necesario como imposible? He aquí algunos tanteos. Luego de la caída de la dictadura, invitamos a algunos colegas que habían permanecido en Uruguay, a trabajar el tema con nosotros. Este es un fragmento de respuesta:</div>
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¡Me siento extraño al reflexionar sobre este tema que siento como tuyo y no como mío! Ahora empiezo a entender eso que se llama los secretos de familia, que siempre me parecieron estupideces incomprensibles. Entre quienes permanecieron aquí hay como una complicidad íntima: existen cosas de las que se habla, y otras para las cuales no hay ni signos ni códigos, solamente un temblor visceral compartido. Es el sistema neurovegetativo el que sabe; como si se fuera a chismear cosas privadas íntimas”.</i></div>
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En el terror la lucidez, si aparece inopinadamente, es lacerante. El pensamiento en la miseria es diferente del pensamiento inteligente. Ser lúcido sobre el terror propio es tomar conciencia de la invalidez y del oprobio. Hay entonces un esfuerzo permanente que va en el sentido del evitamiento y de la denegación. Hay que ser loco o imbécil para buscar descubrir, y querer sorprenderse y espantarse de las heridas que cada uno se esconde a sí mismo.</div>
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Por eso, en esta situación el sentido común de la palabra pensar es más para temer que para desear. Por eso la ironía de mi amigo en su respuesta a mi invitación (ni código ni signo, solamente lo neurovegetativo está concernido, solamente el temblor).</div>
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWRXB_KZmrvk7Sh-J-vL-MeygWs1u2Qz0Xqij8zfl5zhobbKAl7fkdb33jc-3kewCjlHTTbmdv8BDu52d0yJA4Xhw_78IKE1fQhbIQCrhbZnADVbLlFxHR7lgNf6k1fktAlao7oLQRHi4/s1600/fractura_front.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWRXB_KZmrvk7Sh-J-vL-MeygWs1u2Qz0Xqij8zfl5zhobbKAl7fkdb33jc-3kewCjlHTTbmdv8BDu52d0yJA4Xhw_78IKE1fQhbIQCrhbZnADVbLlFxHR7lgNf6k1fktAlao7oLQRHi4/s1600/fractura_front.jpg" /></a></div>
Quién se encuentra en medio del terror no está en la búsqueda del saber o de la inteligencia. Está en la búsqueda de las estrategias que le permiten continuar viviendo, él o sus ideales. Porque el terror subjetivo es siempre vivido en el agobio o en el embotamiento (y no en el saber iluminado propio de una reunión científica)….</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Es una especie de imperativo primario. Hay que vivir, hay que tener el coraje de seguir viviendo, sobrevivencia del cuerpo o del pensamiento: una suerte de deber ciego, perentorio, antes que inteligente. Hay que ser loco o imbécil para pensar por sí mismo, en lugar de aceptar la realidad tal cual es. A veces no se sabe si se quiere vivir para escapar o para luchar, pero hay una especie de imperativo de construir un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“otro”</i> lugar y un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“después”</i> de la miseria actual. Es esta lógica la que yo llamo agobio y embotamiento. Ella escapa a la mirada exterior y la elección puede ser percibida como cobardía, heroísmo, traición o locura. Porque no es el espanto súbito de la catástrofe sino el desgaste cotidiano lo que deja su marca indeleble en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“no-dicho”</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“no-pensable”</i> de todos los días.</div>
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<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><em>(Marcelo Viñar, trabajo presentado en el coloquio "La terreur subjective" París, 1987.</em></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><em> Publicado en <a href="http://www.trilce.com.uy/pdf/fracturas_de_memoria.pdf">Fracturas de Memoria. Ediciones Trilce, 1993</a>)</em></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4878720866812390021#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: x-small;">*</span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: x-small;"> <a href="http://arenalibros.com/Ficha_Especie_Antelme.htm">Antelme, Robert. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Especie humaine, </i>Gallimard, Collection Tel, Paris, 1979</a></span></span></div>
</div>
</div>Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-9765462610389344472012-07-24T12:05:00.003+01:002012-07-26T19:17:51.260+01:00Cuando la ley se hace despótica, las dos respuestas que propone, exige y admite, son las de un silencio cómplice o la de una soberbia que arriesga la muerte<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9lR6s5hVjp01UnHkKfzs4Ur6K2Lr0jM-9dV4_ES-zIQhlE3VOxGLPXUFDNMPkPueiHqCFLaeVoOI78Pn5_hZ4Nby7L-2pwklD7BkUgphTUOS-_wnKz6vyQPyERyzctzNvX5O_qwQS_YA/s1600/elsecreto2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9lR6s5hVjp01UnHkKfzs4Ur6K2Lr0jM-9dV4_ES-zIQhlE3VOxGLPXUFDNMPkPueiHqCFLaeVoOI78Pn5_hZ4Nby7L-2pwklD7BkUgphTUOS-_wnKz6vyQPyERyzctzNvX5O_qwQS_YA/s200/elsecreto2.jpg" width="133" /></a></div>
El poder despótico escucha todo silencio como adhesión, como sumisión adaptada y cómplice. No sabe discernir una pasividad aparente que es sólo fachada, de un silencio enconado y rencoroso que contiene en su angustia una violencia simbólica, que preserva su alteridad radical frente al código tiránico y manifiesta su rebeldía en la clandestinidad o en un tiempo ulterior apropiado.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’agonie du jour<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4878720866812390021#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference">*</span></a></i>, René Major señala cómo la generación alemana que participó en la Segunda Guerra Mundial y fue incapaz de rebelarse ante el fascismo, necesita mantener oculta esa participación. Este “no-dicho” marcará el retorno de la pesadilla, y es en la generación de sus hijos que el símbolo ahogado estalla en la violencia del terrorismo.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNT-nQ3b9MwBDoEV00caOcj7E-zNFcGc-2VXptM4_9THpyA6e5r4n1Z4yfCtjll_PA09Js1y0JcK4d_a1tmDJhnWez9-QtuhGKcKelvAyQ72rEuvGw1Kqx8BWekyUA6xm-7L4RbjYRP0o/s1600/la+agonia+del+juego.png" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNT-nQ3b9MwBDoEV00caOcj7E-zNFcGc-2VXptM4_9THpyA6e5r4n1Z4yfCtjll_PA09Js1y0JcK4d_a1tmDJhnWez9-QtuhGKcKelvAyQ72rEuvGw1Kqx8BWekyUA6xm-7L4RbjYRP0o/s1600/la+agonia+del+juego.png" /></a></div>
En relación con los modos del silencio, nos preguntamos qué pasará con las actuales y nuevas generaciones latinoamericanas, cuyos padres acomodaron alma, cuerpo e ingresos, bajo las dictaduras, y en la creencia –ilusoria- de mantener la misma libertad de pensamiento y acción “no contaminada” se identificaron con el poder, dejando que se desarrollara un sistema de horror. Tal vez la respuesta sea como la de aquel fiscal alemán, antiguo SS, que al ser descubierto su pasado, dijo: “Debía obedecer”.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
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Son muchos, sin embargo, los que debieron seguir viviendo bajo la dictadura. Algunos lograron una buena y exitosa adaptación. Otros, constreñidos al silencio por el horror fascista, ocultaron la angustia provocada por la pérdida de la identidad personal y social, así como el sentimiento de culpa asumido por aquellos que, representándolos, arriesgaban la vida. Es de esta angustia que brotan, se inventan y multiplican las formas de resistencia que transforman en políticos espacios que no lo eran, y se constituyen en símbolos de lo que no se pudo matar y retorna desde la muerte.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
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El silencio solo puede aparecer como homogéneo e inmóvil cuando se mira desde una exterioridad, desde la ceguera de la dictadura o desde el espectáculo europeo. Desde la perspectiva de la subjetividad, importa discernir el silencio adaptado del que es angustiado y contiene en su angustia la violencia. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En el silencio hay que saber leer la sabiduría del pueblo, que puede contener y postergar la acción al momento que puede ser más eficaz y menos suicida </i>(conversación con un sacerdote chileno).</div>
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_DFQ_SHcW93uWx-mjQk2IwwIl1KVLt4K9r8N_eW8Zv2OWnGrIUqZN4RrWwNVBRLQv8RocXM1HW-gXEh_izHUm3W4OYRjNtvTgePY3CGHGDGxRuqYj0jnaPX67kCiVk6yTGz9GGFMclNU/s1600/220px-Francisco_de_Goya,_Saturno_devorando_a_su_hijo_(1819-1823).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_DFQ_SHcW93uWx-mjQk2IwwIl1KVLt4K9r8N_eW8Zv2OWnGrIUqZN4RrWwNVBRLQv8RocXM1HW-gXEh_izHUm3W4OYRjNtvTgePY3CGHGDGxRuqYj0jnaPX67kCiVk6yTGz9GGFMclNU/s320/220px-Francisco_de_Goya,_Saturno_devorando_a_su_hijo_(1819-1823).jpg" width="174" /></a></div>
Cuando la violencia despótica trata de apoderarse del cuerpo social y aspirarlo como Saturno, en un orden homogéneo, ¿qué elaboración interna es necesario procesar para ver detrás del ropaje de todopoderoso con que el discurso oficial se viste? ¿Cómo romper su lógica unidireccional cuando él es todo y yo soy nada? ¿Qué violencia interna hay que dar a luz para revelar la castración del Otro y destituirlo del lugar en que se erige? ¿Cómo reconocer el simulacro?</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Esta organización fantasmática parece inverosímil si todo se apoyara en lo pensado y en lo pensable. Lo verosímil viene del hecho de que el acto, el acontecimiento atroz, refrenda la vigencia del absurdo terrorífico. Cuando el mundo de referencias imaginarias en que uno estaba inmerso, está demolido o distante, el ser que podemos reconstruir es otro, a partir de lo simbólico que se ha podido recuperar de la catástrofe. No es tan fácil ni obvio recuperar la mismidad, luego de la desposesión, recuperar los propios contornos, la identidad, el cuerpo…</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
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La elección de un destino posible requiere trabajar con el reconocimiento de lo propio y la reputación de lo impuesto por el código tiránico. Siempre es en una captura, mezcla de lucidez y denegación, que se escoge, mal o bien, qué es lo que se puede preservar y a costa de qué entrega. Posición ésta que modifica la creencia del comienzo, de no haber sido tocado en lo sustancial de sí mismo. El ensayo repetido de la buena salida imposible, y la herida narcisista que conlleva, desemboca en el reconocimiento de que hay que entregar algo de sí a la catástrofe, que hay algo de sí que se debe dejar morir, para así poder preservar algo de lo que se siente como más esencial.</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<em><span style="font-size: x-small;">(Maren U. y Marcelo Viñar. Fracturas de Memoria, 1993)</span></em></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
</div>
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4878720866812390021#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: x-small;">*</span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: x-small;"> Major, René. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’agonie du jour,</i> Aubier Montaigne, Paris, 1979</span></span></div>
</div>Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-10895907865844279282012-07-23T14:22:00.000+01:002012-07-23T21:24:57.263+01:00Soy una planta monstruosa. Mis raíces están a miles de kilómetros de mi y no nos ata un tallo, nos separan dos mares y un océano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEistxOCeSsX0rpthAimbyLv_61numVe0t__9_HvcjnBATp5UZsg6V6c_7c3pXvH6HdMLJ8r0KWUziCmVZkMrbNPi-6nEl7srLmp2gnh5swiMu5_IwMLpCPIqmD6fkY4XcKV12T0XTI5zlE/s1600/monumento-al-exilio-en-la-vajol.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEistxOCeSsX0rpthAimbyLv_61numVe0t__9_HvcjnBATp5UZsg6V6c_7c3pXvH6HdMLJ8r0KWUziCmVZkMrbNPi-6nEl7srLmp2gnh5swiMu5_IwMLpCPIqmD6fkY4XcKV12T0XTI5zlE/s320/monumento-al-exilio-en-la-vajol.jpg" width="219" /></a></div>
El exilio tiene una larga y triste historia. Más larga que la existencia misma del término latino que refiere al <em>"salir fuera"</em> -ex: fuera, silium: salto- o, tal vez más fantásticamente, fuera del suelo, por que lo que es claro es que el exilio ha hecho referencia desde siempre al destierro como forma terrible de castigo, de venganza, de agresión, de violencia.<br />
<br />
En español este término se instituye en la alta Edad Media, pero su uso frecuente se produce a partir de 1939. A partir de entonces el exilio, referido solamente a lo político en un primer momento, se extiende a la emigración por motivos económicos. Extensión esta que encierra una verdad profunda: tanto uno como otro son expresión de la violencia que ejerce una parte de la sociedad contra otra. Con todo, sin desconocer la similitud, también es cierto que el exiliado económico parte de su país con sentimientos de dolor y resentimiento contra una tierra que <em>"no le dió trabajo, educación, salud o derecho a criar hijos".</em><br />
<br />
Expulsados, son también <em>"abandonantes": "el último que se vaya que apague la luz",</em> sarcástica expresión del exiliado económico. Y van a otras tierras para afincarse y hacerlas suyas. El exiliado económico se va para quedarse, el exiliado político se va soñando volver.<br />
<br />
Huyendo, al exiliado político le cabe el término de desterrado obligado a irse y sin poder volver. No eligió irse, lo expulsaron o fue la opción que le quedó: huir antes que caer preso o morir. Y los que debieron marcharse son los que más amaban a su tierra. Parten en medio del dolor y el amor. En su patria quedan los otros, insiliados. Si aquellos son desterrados, éstos quedan soterrados, enterrados, todos aterrados, desolados.<br />
<br />
En diáspora van a otras tierras cuyas costumbres y códigos no conocen, a veces <em>"errantes entre dos lenguas"</em>. Desconocidos, tratan de vivir, de sobrevivir, no sabiendo quienes son. En su patria se los conocía en el barrio, en el lugar de trabajo, en el gremio: eran personas; de pronto se dan cuenta que son <em>personne</em> (nadie).<br />
<br />
Seres desterrados, desgarrados, desenraizados: <em>"No debiera arrancarse a la gente de su tierra o su país, no a la fuerza. La gente queda dolorida, la tierra queda dolorida. Nacemos y nos cortan el cordón umbilical. Nos destierran y nadie nos corta la memoria, la lengua, los colores. Soy una planta monstruosa. Mis raíces están a miles de kilómetros de mi y no nos ata un tallo, nos separan dos mares y un océano".</em><br />
<br />
¿Y dónde está su tierra? Allá lejos. Desde ella llegan cartas, familiares, amigos, en largos y recurrentes peregrinajes. A ella se acercan sin poder llegar. Los hijos van creciendo y se llenan de asombro cuando ven a sus padres reír o llorar ante las noticias. No comprendem, pero sienten, los enormes abrazos, los besos, las lágrimas en los encuentros con aquellos que a veces les habían ayudado a dar sus primeros pasos. Llegan de lejos seres que han oído nombrar, que conocen por fotos, o han escuchado su voz en cassettes. Vienen, lloran, hablan de una tierra que ellos no conocen o que poco recuerdan. Evocan cosas vividas juntos, les duelen los que han muerto, los que también mató el fascismo. Preguntan por presos, por amigos, por lugares.... Llegan y parten en medio de lágrimas.<br />
<br />
¿Qué objeto es este que se comparte, tan querido y anhelado, tan soñado? Es el <em>"objeto nostálgico"</em> propio de los exiliados. Su relación con él no es lo característico del duelo, porque en éste el objeto está perdido por muerto. En cambio el <em>"objeto nostálgico"</em> no está muerto, está vivo, pero está impedido el acceso a él. Por eso la nostalgia, el deseo doloroso del retorno. El objeto está lejos <em>"y yo sin él y él sin mi"</em>, pero no está irremediablemente perdido. Viven en otro lado pero luchan por volver a él, sueñan con el retorno. El objeto nostálgico no es el país que fue, tampoco al que van a volver. Es todo eso pero mucho más. Es la tierra que pobló la infancia: <em>"yo no me voy a avergonzar de mis tristezas, mis nostalgias. Extraño la callecita donde mataron a mi perro, y yo lloré junto a su muerte, y estoy pegado al empedrado con sangre donde mi perro se murió, existo todavía a partir de eso, existo de eso, soy eso, a nadie pediré permiso para tener nostalgia de eso".</em><br />
<em><br /></em><br />
Pero no es sólo el pasado que pasó; es también el pasado que no fue, las fantasías que soñamos, que nos soñaron y que aún viven allí.<em> "Ahora he empezado a querer a París, pero ¿te das cuenta? ¿Cómo puedo vivir nueve meses bajo este cielo gris? Y pienso, alucino, aquel cielo y aquel sol".</em><br />
<br />
Es en este sentido que el objeto nostálgico es como un muerto-vivo y todo se confunde: lo real y lo imaginario, lo extremo y lo interno, el sujeto y el objeto, el ayer y el hoy. Y así andan los desterrados, divididos entre el yo presente del hoy doloroso y su otro yo en un futuro entre incierto y esperanzado......<br />
Parten algunos y <em>"los que aún no volvemos sentimos grandes vacíos"... </em><br />
<br />
Nuevas marchas, desarmar (desamar) la casa, trabajo de retorno, y los temores; algunos saben que lo que van a encontrar dista mucho de lo soñado: <em>"hay que ir perdiendo los miedos al reencuentro. Las fantasías vuelan y están teñidas del temor de no tener lugar. ¡Tantas cosas! ¿Me podré integrar a algo? ¿Cómo encontraré a la gente? ¿Cómo me podré preparar? La distancia abruma, no permite ver matices. Uno se pierde.....</em><br />
<br />
Angustias y nuevos temores persecutorios de no ser reconocidos. En el momento del <em>"encuentro"</em> con el objeto nostálgico, intuyen que no lo van a encontrar y que ese objeto es utópico y atópico (sin lugar, sin realidad). La no existencia del objeto es vivida como desencuentro con los seres porque no hay <em>desexilio</em> posible, no hay acto que anule y conjure el exilio.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfrbrAN2wsDeOf4N9KWcupF2r0zzFil0bgGyfrGP0qN6nZ9pBDaq_9QokP1SrJrLBprErRTD1cB_s-qYgpUw55GcbyA6spnNYVgaCa2Cah_gmbKkzqB496yWOzOyWG9kLmk2v5Xixn_X0/s1600/pablo-neruda-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfrbrAN2wsDeOf4N9KWcupF2r0zzFil0bgGyfrGP0qN6nZ9pBDaq_9QokP1SrJrLBprErRTD1cB_s-qYgpUw55GcbyA6spnNYVgaCa2Cah_gmbKkzqB496yWOzOyWG9kLmk2v5Xixn_X0/s1600/pablo-neruda-2.jpg" /></a></div>
Nuevos duelos por lo doblemente perdido: por el país que nos cobijó y por la tierra soñada no encontrada. Pero aún así, como dice Neruda:<br />
<br />
<em>Vuelvo..</em><br />
<em>más joven y más viejo</em><br />
<em>esta vez como siempre he regresado,</em><br />
<em>más joven por amor, amor, amor...</em><br />
<em>más viejo porque sí, porque me muerden</em><br />
<em>los relojes, los meses, los agudos</em><br />
<em>dientes del calendario</em><br />
<em>lo que fui ayer, allá a lo lejos</em><br />
<em>aquí lo traigo aquí</em><br />
<em>lo dejaré a tus pies</em><br />
<em>áspera y dulce, pequeña patria mía.</em><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<em><span style="font-size: x-small;">Daniel Gil (en el prólogo de Fracturas de Memoria. Maren y Marcelo Viñar: 1993)</span></em></div>Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-75843232288032029572012-06-07T21:44:00.000+01:002012-06-07T21:52:25.619+01:00La identidad social en la explicación del conflicto<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyKeXXF6q_xPORyLu4ug9JBr9Yjcm352ZK5w9azW5OGKkmxOjH_bMmIfOc15Six9p7nD_d7B7avpcDyDfuHajwPSh4knNRsNnnUnaeVE8JPou7xPHHhEoq0Vv8xDAMKe8ZjtcsPl6qLQ0/s1600/tajfel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" fba="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyKeXXF6q_xPORyLu4ug9JBr9Yjcm352ZK5w9azW5OGKkmxOjH_bMmIfOc15Six9p7nD_d7B7avpcDyDfuHajwPSh4knNRsNnnUnaeVE8JPou7xPHHhEoq0Vv8xDAMKe8ZjtcsPl6qLQ0/s1600/tajfel.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
En nuestra cualidad de seres sociales las interacciones entre individuos siempre están de alguna forma condicionadas por la pertenencia al grupo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Normalmente se produce una actitud de preferencia o favoritismo hacia el endogrupo y de discriminación hacia el exogrupo. Esto se conoce como el <em>"Paradigma del grupo mínimo"</em>. Para provocar este efecto es suficiente con dividir a los sujetos en dos grupos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde las teorías del equilibrio cognitivo se explica cómo el sujeto, al querer mantener relaciones consistentes, percibe a los miembros de su grupo como más similares a él y, consecuentemente, experimenta más atracción hacia estos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tajfel (1978) explicará el conflicto a través del concepto de <em>identidad social</em> o <em>categorización social</em>. Toda interacción se puede situar a lo largo de un continuo que va desde las relaciones interpersonales hasta las relaciones intergrupales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7qbH6kUYKb-71aWOw221WyP3_lMppzU-0pM2F8qr_bFUo4iPvnfWJcLJxvkqHiuJrw22KVRi82OLoWt303iOIbPN-hzr0ZCwRcZzaK0i40nuQkij_dsNHZn-Qt_jSxbgvBG-2ZQSk5G8/s1600/41ZRlFPkmlL__SL500_AA300_.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" fba="true" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7qbH6kUYKb-71aWOw221WyP3_lMppzU-0pM2F8qr_bFUo4iPvnfWJcLJxvkqHiuJrw22KVRi82OLoWt303iOIbPN-hzr0ZCwRcZzaK0i40nuQkij_dsNHZn-Qt_jSxbgvBG-2ZQSk5G8/s200/41ZRlFPkmlL__SL500_AA300_.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
En el polo interpersonal los individuos se relacionan en función de las características personales o individuales. El polo intergrupal estaría relacionado con situaciones en las que los individuos interaccionan en función de su pertenencia a un determinado grupo social. Para Tajfel el polo interpersonal realmente no existe. <br />
<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando la relación se acerca al polo intergrupo caben esperar dos consecuencias: hay una mayor homogeneidad entre los miembros de un grupo a la hora de tratar con el exogrupo, y la segunda consecuencia sería la tendencia a tratar a los miembros del grupo externo como elementos indiferenciados y cada vez más diferentes al propio grupo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Así, en todo tipo de relación que se aproxime a ese polo intergrupal el individuo adquiere su propia autoestima identificándose con las características que definen a su grupo. La identidad social se adquiere por esta identificación con los rasgos del endogrupo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
La identidad social positiva dependerá de esta tendencia a favorecer al propio grupo, necesitando, por contraste, que el exogrupo tenga características más negativas.</div>
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibwvLqNznTnUTTAKke0FCOsqxy5BVEYJq7E5ssTpJI7_P_I4nWDVfAuY7EARDBx96rCu_FUenB6J0qPxg5YDG1IIEpdDwAUmi2p-aU0YH0OECSbujgGIv7mKpxBF7Q6yiADX2RmIq873w/s1600/Los-Angeles-del-Infierno-comen_54224337661_53389389549_600_396.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" fba="true" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibwvLqNznTnUTTAKke0FCOsqxy5BVEYJq7E5ssTpJI7_P_I4nWDVfAuY7EARDBx96rCu_FUenB6J0qPxg5YDG1IIEpdDwAUmi2p-aU0YH0OECSbujgGIv7mKpxBF7Q6yiADX2RmIq873w/s320/Los-Angeles-del-Infierno-comen_54224337661_53389389549_600_396.jpg" width="320" /></a></div>
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El conflicto surgirá inevitablemente en aquellas situaciones en las que existe un único recurso y que se plantean de forma que la obtención de ese recurso implica necesariamente que los otros fracasen en su intento. Poner a dos grupos en situación competitiva será un elemento suficiente para que comiencen los problemas.</div>
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<em><span style="font-size: xx-small;"> Javier Gómez Segura 2012</span></em></div>
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/1ONoIqabYp4?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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<em><span style="font-size: x-small;">Tajfel, H. (1978). Differentiation between social groups. London: Academic Press</span></em></div>Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-1521514425787362432012-05-31T20:53:00.000+01:002012-05-31T20:56:18.093+01:00Mientras mayor es la lucha más glorioso es el triunfo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcrKJ2DqBmCBkmTY8kfbMton0fKEbni4DAgyZ8OxjF5WGwVdnr5J9veQ02PjPGelp9-5femwN0ddnxed7z1AJbJS9NbnUj4rsVExLNZZyLwHsnqPz0fYtOatl0a0JOXSJPkAoUcbOeuqw/s1600/circo-de-la-mariposa+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcrKJ2DqBmCBkmTY8kfbMton0fKEbni4DAgyZ8OxjF5WGwVdnr5J9veQ02PjPGelp9-5femwN0ddnxed7z1AJbJS9NbnUj4rsVExLNZZyLwHsnqPz0fYtOatl0a0JOXSJPkAoUcbOeuqw/s200/circo-de-la-mariposa+(1).jpg" width="130" /></a></div>
“The Butterfly Circus” es un cortometraje dirigido por <a href="http://joshuaweigel.com/">Joshua Weigel</a> que ganó en el año 2009 el primer premio del concurso de cortos “The Doorpost Film Project”. Este premio, con una dotación de 100.000 dólares, está dirigido a reconocer la aportación del mundo de los cortos a la promoción de una serie de valores universales como la esperanza o la dignidad humana. <br />
<br />
El corto fue coprotagonizado por el actor mexicano Eduardo Verástegui, el orador australiano <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nick_Vujicic">Nick Vujici</a>, presidente de la asociación “<a href="http://www.lifewithoutlimbs.org/">Life Without Limbs</a>” (la vida sin extremidades), una organización para el apoyo a personas con discapacidad física, y Doug Jones, un actor norteamericano especializado en mímica. <br />
<br />
En él se cuenta la historia de una troupe de artistas de circo durante la gran depresión de los Estados Unidos. El circo del señor Méndez, es distinto al resto, en él se pueden encontrar sorpresas que dejan al público boquiabierto de admiración.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3oJm2x1H5fQvG1FecvkF8M6peCK8y_QXyCDXAENKWIAlMYWezYCdT4oUmda1pULMTsTIYFz-NleKHphKh48FFhM4-yNiIHq7-qYUcmHu19z5kb6G2NuQ51lyLRoYCDO9YG4rPFKABj18/s1600/el-circo-de-la-mariposa-eduardo-y-nick.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3oJm2x1H5fQvG1FecvkF8M6peCK8y_QXyCDXAENKWIAlMYWezYCdT4oUmda1pULMTsTIYFz-NleKHphKh48FFhM4-yNiIHq7-qYUcmHu19z5kb6G2NuQ51lyLRoYCDO9YG4rPFKABj18/s320/el-circo-de-la-mariposa-eduardo-y-nick.jpg" width="320" /></a></div>
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El señor Méndez descubre al joven Will, un muchacho sin extremidades, en una feria de rarezas donde es expuesto como un error de la naturaleza. Su primer contacto con Will no es el más adecuado; Will está demasiado enfadado con todo y su ira no le deja comunicarse bien con los demás, pero la respuesta de Méndez le sorprende tanto que al final decide escapar y unirse a la troupe de Méndez.<br />
<br />
Will descubrirá en el "Circo de la Mariposa" una forma distinta de hacer espectáculo y se planteará su porvenir de otra manera tras conocer la historia de sus nuevos compañeros. <br />
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/gM9aB0OXd1E?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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<i><span style="font-size: x-small;">El ser humano, considerado como persona, está situado por encima de cualquier precio, porque, como tal, no puede valorarse solo como medio para fines ajenos, incluso para sus propios fines, sino como fin en sí mismo; es decir, posee una dignidad (un valor interno absoluto), gracias a la cual infunde respeto a todos los demás seres racionales del mundo, puede medirse con cualquier otro de esta clase y valorarse en pie de igualdad </span><span style="font-size: xx-small;">(Kant, Metafísica de las costumbres)</span></i><br />
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</div>Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4878720866812390021.post-23897976915666501692012-05-30T11:48:00.001+01:002012-05-31T20:57:17.774+01:00Submission<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://londonoa.files.wordpress.com/2010/11/theo_van_gogh.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218px" rba="true" src="http://londonoa.files.wordpress.com/2010/11/theo_van_gogh.jpg" width="320px" /></a></div>
El 2 de noviembre de 2004 se produce el asesinato del cineasta <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Theo_van_Gogh_(director_de_cine)">Theo Van Gogh</a> en una concurrida calle de Amsterdam. El autor del asesinato es <a href="http://www.google.es/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/b/b9/Bouyeri.jpg/200px-Bouyeri.jpg&imgrefurl=http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammed_Bouyeri&usg=__rZQPBDbJLq82-wM7_pokpG8JUgE=&h=302&w=200&sz=9&hl=es&start=1&zoom=1&tbnid=UqJdIA2RR35EbM:&tbnh=116&tbnw=77&ei=NPfFT4qQLIyDhQees-XRBQ&prev=/search%3Fq%3Dmohammed%2Bbouyeri%2Bphoto%26hl%3Des%26sa%3DX%26gbv%3D2%26tbm%3Disch%26prmd%3Divnso&itbs=1">Mohammed Bouyeri</a>, un joven de origen marroquí, nacido y criado en Amsterdam.<br />
<br />
Es el mayor de 8 hermanos, con un buen nivel de estudios. Desde 1999 se independiza del domicilio paterno, se traslada a una vivienda de alquiler y comienza a estudiar informática comercial. Comienza también a tener problemas de conducta debido a su agresividad y en el año 2001 es condenado a 12 semanas de prisión por haber atacado al novio de una de sus hermanas. <br />
<br />
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/b/b9/Bouyeri.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200px" rba="true" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/b/b9/Bouyeri.jpg" width="132px" /></a>A partir de 2002 no se le conoce trabajo, vive de los servicios sociales y mantiene una actitud islamista radicalizada. Frecuenta la mezquita de El Tawheed donde conoce a otros radicales y a un veterano yihadista sirio, Abu Khaled, con el que empieza a organizar lecturas en su casa en las que recibe a miembros del <a href="http://www.google.es/imgres?imgurl=http://werzit.com/intel/terrorism/groups/Hofstad%2520Network/Abu%2520Khaled.jpg&imgrefurl=http://werzit.com/intel/terrorism/groups/Hofstad%2520Network/&usg=__Vjp0VVB1Lt_4EbXja8WJWgI-aSg=&h=150&w=170&sz=6&hl=es&start=3&zoom=1&tbnid=uwl3rA51xEEHkM:&tbnh=87&tbnw=99&ei=DvnFT4fAC4WDhQf7kMywBQ&prev=/search%3Fq%3DAbu%2BKhaled%2Bbouyeri%26hl%3Des%26sa%3DG%26gbv%3D2%26tbm%3Disch&itbs=1">Hofstad Group</a>. Se trata de un grupo que ya había sido identificado por la policía en 2003.<br />
<br />
Abu Khaled tenía lazos con el radicalismo tanto en España como en Bélgica. Sirio, antiguo militante de Hermanos Musulmanes, se había establecido en Holanda de manera ilegal en 1995. Cuando Abu Khaled es expulsado por las autoridades, debido a su condición de inmigrante ilegal, Bouyeri le releva en su papel de líder espiritual convirtiéndose en ideólogo del Hofstad Group. Desde entonces es arrestado en diversas ocasiones aunque nunca llega a ser considerado como una amenaza seria por las autoridades. <br />
<br />
No obstante la amenaza era real. Una vez conocidas las costumbres y los itinerarios habituales de Van Gogh, Bouyeri se aposta en una concurrida calle esperando el paso del cineasta. Provisto de varias armas de fuego y un cuchillo de grandes dimensiones, al paso de su objetivo abre fuego contra él (se encontraron posteriormente ocho cartuchos) derribándolo de la bicicleta en la que viajaba. Una vez en el suelo lo degüella con el cuchillo, delante de hasta 53 testigos. Posteriormente no huye y se enfrenta con las armas de fuego a la policía, probablemente buscando el ser abatido por ésta.<br />
<br />
<a href="http://londonoa.files.wordpress.com/2010/11/ayaan-hirsi-ali.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200px" rba="true" src="http://londonoa.files.wordpress.com/2010/11/ayaan-hirsi-ali.jpg" width="148px" /></a>Theo Van Gogh era un publicista y cineasta que había dirigido un cortometraje llamado “Submission” por el que había recibido diversos premios en certámenes y festivales de cine. Basándose en un guión de la, entonces diputada liberal holandesa, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ayaan_Hirsi_Ali">Ayaan Hirsi Ali</a>, de origen somalí y amenazada de muerte. Presidenta de la AHA Foundation. <br />
<br />
El cortometraje denunciaba la opresión de la mujer en la religión musulmana.<br />
<br />
En el mismo una mujer, con el rostro cubierto con un “niqab” aunque vistiendo ropas transparentes que permiten ver su cuerpo, cuenta las circunstancias de su vida, especialmente en relación con la violencia de que es objeto. <br />
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<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/UrxP1y0NOaM?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe><br />
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<h1 id="titulo_noticia">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://elpais.com/diario/2007/01/07/eps/1168154807_850215.html">Una mujer frente a la intolerancia</a> (El Pais 7-1-07)</span></h1>
</div>Javier Gómezhttp://www.blogger.com/profile/15740353004782277804noreply@blogger.com0